ISU TAHLIL ARWAH

[mssb54]

Bagaimana cara sdr ittiba' Rasulullah.
Adakah sdr buka kitab hadis Bukhari dan Muslim bahasa Arab
kemudian faham dan boleh berijtihad sendiri kerana sdr
ada ilmu alat seperti ilmu nahu, sorof, balaghoh, fasohah, ilmu
bayan, mantiq, asbabunnuzul, dll.
atau
Adakah sdr buka kitab hadis terjemahan bahasa Melayu
cuba fahamkan kemudian ikut.
atau
Adakah sdr belajar/ berguru dengan kitab tertentu dan beramal dengannya.

Kerana sdr tidak berada dizaman Nabi mahupun sahabat.
Jadi macamana sdr kata ikut Nabi.

betul..betl betul..
kita hidup zaman ni. kita tak pernah tengok nabi pun. kita mengikut kata orang..kata kitab jer. ikut katanya bin katanya bin katanya bin ...........
anak cucu kita nantipun akan wat benda sama gak.kita kan pak turut mcm lembu diikat idung. best per..tak payah susah2. ikut jer
hhuhuhu

 

[jumatmajid]

kalo orang tu menipu, maka betul la orang tu fasik. kalo tak menipu, maka tidaklah fasik.

bkn berkaitan dgn org tuh menipu atau x, tp berkenaan dgn kiter menghukum dier dgn ayat itu, sdgkan blm tentu lg dier fasik atau tidak...

sama gak memberikan hadis "setiap bid'ah itu sesat" kpd mrk yg mengerjakan majlis tahlil...

sdgkan para ulama berselisih pendpt ttg hal ini, bermaksud blm tentu lg mrk yg mengerjakan tahlil itu sesat...

semuanyer bergantung bgimana ulama menginterpretasikan maksud "setiap bid'ah" tuh, ader yg memhminyer secara tersurat & ader yg memhminyer secara tersirat...

Saudara guna ayat al-quran, maka saya pun nak guna ayat al-quran.

Allah juga cakap dalam al-quran (maksudnya) "Katakanlah :”Jika kalian mencintai Allah maka ikutlah aku maka Allah akan mencintai kalian dan memaafkan kalian dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang” (Ali Imron :31)".

Jadi, di mana dan bagaimana nak amal la ila ha illallah tu kena ikut cara Nabi SAW, seperti yg diperintahkan oleh Allah dalam al-quran. Ada ke Nabi SAW amal la ila ha illallah 100x secara beramai-ramai dengan suara yg serentak di rumah si mati sempena kematian? Kalo ada, sila berikan dalilnya

jwban sy yg cetek ilmu ini kemgknan takder...

ttp jika semua dalil mesti bersandarkan kpd dalil yg jls spt yg sedara minta, maka dimana letaknyer ijtihad & qiyas dlm agama Islam...

krn kedua2nyer dijdkan sandaran apabila hukum2 yg asal x JELAS utk mengeluarkan hukum bg sesuatu perbuatan, spt hukum merokok itu makruh...

jika semua mesti berdsrkan dalil yg jls dr hadis2 Nabi Muhammad SAW, manakala ijtihad & qiyas di tolak, maka...

1. dimana dalil yg membenarkan kiter dgn JELAS blh bersolat dgn duduk atas kerusi???...
   
   
2. dimana dalil yg JELAS membenarkan kiter solat dgn susunan saf spt yg kiter amalkan skrg, i.e. llki dewasa, kanak2 llki, khunsa, kanak2 pompuan & pompuan dewasa???...
   
   
3. dimana dalil yg JELAS membenarkan kiter membaca Al-Quran dgn tanda2 bacaan krn ia pd zmn Sayidina Uthman Al-Affan Al-Quran ditulis tanpa tanda2 sedemikian???...
   
   
4. dimana dalil yg JELAS membenarkan imam membaca mushaf Al-Quran ketika solat tarawih spt yg seringkali dilakukan oleh imam2 yg bukan huffaz pd hari ini???...
   
   
5. spt soalan sedara BlueDream, dimana dalil yg JELAS membenarkan kiter melaungkan azan menggunakan mic???...
   
   
6. spt soalan sedara Abbas, dimana dalil yg JELAS membenarkan kiter berzikir kurang atau lbh drpd yg ditunjukkan dlm Al-Quran & hadis, i.e. 70 & 100???...

sy lihat permintaan sedara yg terlalu detail ini seolah2 ingin menafikan ijtihad ulama & qiyas sbg sumber2 yg sah sbg sandaran hukum2 dlm Islam...

mlh sy rasa blh sy umpamakan permintaan saudara sama dgn si jus lemau yg meminta dalil spesifik dr Al-Quran spt dalil yg menyebutkan kaifiyat solat dr awal hingga akhir...

sdgkan perkara itu dier sdh tahu pasti hanya disebutkan dlm kitab2 hadis shj...

Sepatutnya saudara yg berikan bukti di atas tuduhan saudara yg mengatakan umar RA mengubah2 ajaran Nabi SAW. yg menuduh kena bagi bukti.

jadi, sila kemukakan bukti tersebut, samada saudara, ataupun saudara abbas.

sebhgian drpd aper yg disenaraikan dah pon dinyatakan dlm atsar Sayidina Umar itu sendiri, perhatikan elok2...

Dan dari Ibnu Syihab dari 'Urwah bin Az Zubair dari 'Abdurrahman bin 'Abdul Qariy bahwa dia berkata; "Aku keluar bersama 'Umar bin Al Khaththob radliallahu 'anhu pada malam Ramadhan menuju masjid, ternyata orang-orang shalat berkelompok-kelompok secara terpisah-pisah, ada yang shalat sendiri dan ada seorang yang shalat diikuti oleh ma'mum yang jumlahnya kurang dari sepuluh orang. Maka 'Umar berkata: "Aku pikir seandainya mereka semuanya shalat berjama'ah dengan dipimpin satu orang imam, itu lebih baik". Kemudian Umar memantapkan keinginannya itu lalu mengumpulkan mereka dalam satu jama'ah yang dipimpin oleh Ubbay bin Ka'ab. Kemudian aku keluar lagi bersamanya pada malam yang lain dan ternyata orang-orang shalat dalam satu jama'ah dengan dipimpin seorang imam, lalu 'Umar berkata: "Sebaik-baiknya bid'ah adalah ini. Dan mereka yang tidur terlebih dahulu adalah lebih baik daripada yang shalat awal malam, yang ia maksudkan untuk mendirikan shalat di akhir malam, sedangkan orang-orang secara umum melakukan shalat pada awal malam. (Rujukan : Shahih Bukhari)​

1. Pd zmn Nabi Muhammad SAW tarawih dilaksanakan diakhir malam tetapi Saidina Umar RA melaksanakan diawal malam...
   
   "...Dan mereka yang tidur terlebih dahulu adalah lebih baik daripada yang shalat awal malam, yang ia maksudkan untuk mendirikan shalat di akhir malam, sedangkan orang-orang secara umum melakukan shalat pada awal malam."
   
   
2. Pd zmn Sayidina Umar RA tarawih dilaksanakan dengan satu imam sedangkan di zmn Nabi Muhammad SAW tidak dianjurkan begitu...
   
   "...Umar memantapkan keinginannya itu lalu mengumpulkan mereka dalam satu jama'ah yang dipimpin oleh Ubbay bin Ka'ab..."
   
   
3. Pd zmn Sayidina Umar RA tarawih dilaksanakan dengan jumlah rakaat yg tetap di zmn Nabi Muhammad SAW tidak dianjurkan sedemikian...
   
   [tidak dinyatakan dlm atsar di atas]
   
   
4. Pd zmn Nabi Muhammad SAW tarawih dilaksanakan secara berjemaah hanya utk bbrp mlm, ttp pd zmn Sayidina Umar RA ia dilaksanakan setiap mlm...
   
   "...pada malam yang lain dan ternyata orang-orang shalat dalam satu jama'ah dengan dipimpin seorang imam..."

so bukti yg sedara minta dah diberikan, maner plak dalil yg JELAS membenarkan Sayidina berbuat demikian sehingga sedara x kater beliau melakukan perkara bid'ah...

dah lama sy tertunggu2 jwban bg soalan2 nih...

 

[mssb54]

saudara jumatmajid suruh jawab, jadi in sha Allah, saya jawab.

wallahu a'lam, tak jumpa lagi kalam ulama yg membid'ahkan beristighfar lebih dari 100 kali.

tapi, firman Allah (maksudnya) "Katakanlah :”Jika kalian mencintai Allah maka ikutlah aku maka Allah akan mencintai kalian dan memaafkan kalian dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang” (Ali Imron :31).

Jadi, bila Nabi SAW cakap 100 kali, maka kita pun cukupkanlah dengan 100 kali tersebut. Kenapa? sebab Allah suruh ikut Nabi SAW.

Actually, 100 kali tu pun banyak dah sebenarnya. Masa yg lebih tu manfaatkanlah untuk menambah ilmu agama dan mengkaji amalan mana yg sahih dari Nabi SAW dan amalan mana yg bid'ah, semoga dengan mengamalkan yg sahih dan meninggalkan yg bid'ah, ianya blh memberi manfaat di kehidupan akhirat nnt. in sha Allah.

masakan kamu mahu ikut seorang yg kamu blum kenal. hanya dengar cerita jer. ye tak..?

 

[mssb54]

masakan kamu mahu solat kpd yg kamu tak kenal,
beramal kerana kpd yg kamu belum kenal. ni perkara pokoknya.
tak payah dulu sibuk2 dgn perkara tahlil. umpama tembak ke udara dgn harapan kena lah sang burung... ada ka patut..

nak ikhlas camana kalu tak mengenal ...
tipu jer solat kita selama ni..amal ibadah kita hanyalah amalan nafsu ego kita jer kot..bohong diri..bohong Allah..huhuhu

 

[wheriz]

jwbn jujur sy, sy x tahu, jwban sy hanya berdsrkan logik akal jer...

1. alasan pertama, dgn kiraan hari yg tetap mudah utk jiran2, shbt handai, sedara mara tahu bila majlis tahlil seterusnyer akan diadakan...
   
   sbb masa dulu2 takder telepon nak ingatkan shbt handai, sedara mara yg jauh2 bila majlis tahlil seterusnyer akan di adakan, so msg2 ler kena ingat sendiri...
   
   
2. alasan kedua, bkn semua sedara mara & shbt handai dpt dtg menziarah keluarga jenazah pd hari pertama kematian..
   
   kemgknan ader yg terpaksa dtg slps 3 atau 7 hari utk selesaikan urusan sendiri terlbh dhl sblm blh berziarah, jika pd zmn dhl dgn pengangkutan yg sgt sukar, alasan ini lbh kukuh...
   
   mlh mgkn ader jg sedara mara & shbt handai yg hanya mendpt berita slps seminggu kematian sedara mrk, maka dier msh berpeluang utk berziarah pd majlis tahlil hari ke-30...
   
   
3. alasan ketiga, mudah utk sedara mara serta jiran2 terdekat menyediakan hidangan kpd tetamu yg dtg serentak sbg menghormati tamu...
   
   takder lah pagi dtg sorang berziarah, petang dtg lg, mlm dtg lg 2-3 org, esok pon sama, lusa pon sama, tulat pon sama, spi berminggu2 mcmt tuh...
   
   letih ler keluarga jenazah nak lyn tetamu yg berziarah utk mengucapkan takziah & berdoa utk jenazah...
   
   
4. alasan keempat, jika jenazah berhutang kpd sesaper mudah ler utk si pemberi hutang menyatakan sama ada dier halalkan shj hutang tuh atau pon dier minta dibyr...
   
   dgn kehadiran rmi sedara mara & shbt handai, blh ler mrk menjd saksi sama ader betul si jenazah berhutang dgn si pemberi hutang...
   
   jika hutang dibyr pd ketika itu pula, rmi ler yg menjd saksi bhw hutang jenazah dah pon selesai, so tiada tuntutan lain blh dibuat dikemudian hari...

tujuan majlis tahlil plak aderlah utk mendoakan kesejahteraan jenazah dgn bacaan2 tertentu spt dlm dalil2 yg tlh diberikan...

wlu bgimana pon jika ader yg kater majlis tahlil itu wajib, sy sendiri pon akan kater itu bid'ah...

ya betul encik jumat,
Tapi situasi kat kampung lain,
tapi apa pula pendapat org2 kat kampung sebenarnya apa rasionalnya buat tahlil pada hari2 tertentu iaitu 3 hari, atau hari ketujuh, dan hari ke 40 dan hari ke 100? hari ke 40 dan 100 apa alasannya?

(kat Kampung)Yang ke2 jika sesebuah keluarga tak buat tahlil arwah, maka ada tohmahan dan pandangan serong masyarakat terhadap keluarga tersebut. padahalnya ia bukan lah suatu yg di wajibkan pun. bukanlah suatu amalan yg wajib pun. Masyarakat kampung seolah mengangggap amalan tahlil arwah ini suatu kewajiban dah.. ia dah jadi amalan wajib utk seseengah masayarakat kampung, boleh dikata kebanyakannya mcm tu. jika tak buat mcm rasa bersalah pulak.

 

[citymall]

Pertanyaan ini ditujukan kepada mereka yang suka mengambil makna terjemahan al-Quran atau Hadis dari al-Quran terjemahan Bahasa Melayu, kemudian mengeluarkan hukum dan fatwa untuk menyesatkan orang lain dengan tidak mengambil ilmu dari syeikh2 yang berkaitan.

Bila kita buka al-Quran terjumpa 1 ayat yang berbunyi;

Yang bermaksud:
Iaitu Ar-Rahman (Allah), yang bersemayam di atas Arasy. (ayat: 5)

Macamana kita nak faham ayat ini?
Bagaimana i'tidad kita?
Apa maksud bersemayam?

Mesti ada huraiannya dan ulamak telah berselisih pendapat.

Begitu juga kita tidak boleh ambil terus makna hadis;
"... tiap2 bidaah itu sesat" lalu menghukum orang lain
mengamalkan tahlil arwah itu bidaah sesat kerana ia tidak dilakukan pada zaman Nabi.

Kita mesti berguru dengan guru yang alim dalam ilmu hadis.
Baru kita tahu duduk perkara sebenar.

Terjemahan pun orang lain yang buat. Jadi janganlah kita angkuh tak tentu pasal.

 

[jumatmajid]

ya betul encik jumat,
Tapi situasi kat kampung lain,
tapi apa pula pendapat org2 kat kampung sebenarnya apa rasionalnya buat tahlil pada hari2 tertentu iaitu 3 hari, atau hari ketujuh, dan hari ke 40 dan hari ke 100? hari ke 40 dan 100 apa alasannya?

tuh sbb sy kater sy x tau...

(kat Kampung)Yang ke2 jika sesebuah keluarga tak buat tahlil arwah, maka ada tohmahan dan pandangan serong masyarakat terhadap keluarga tersebut. padahalnya ia bukan lah suatu yg di wajibkan pun. bukanlah suatu amalan yg wajib pun. Masyarakat kampung seolah mengangggap amalan tahlil arwah ini suatu kewajiban dah.. ia dah jadi amalan wajib utk seseengah masayarakat kampung, boleh dikata kebanyakannya mcm tu. jika tak buat mcm rasa bersalah pulak.

ini sy setujui sbg bid'ah...

 

[tokey99]

korang ingat imam 4 ni ari2 g keliling dunia kot..dlm dunia ni macam2 pkara..ulama muktabar melayu,dia lebih tau tentang bangsa dia..ulama kita x kata bidaah..cuma bapak ularmyemak moden yg kata bidaah..

 

[tokey99]

nabi x wat lebih 100x pun,kalau ko nk wat lebih dr tu berdosa ke?nabi hari2 istighfar 1000.yg x wat tu x bidaah pulak?gunalah akal..
kata2 org arif..manusia byk thijab pd pkara besar,tp terang pada pkara kecil..ni ada yg minta dalil nanti..hehe

 

[jumatmajid]

Buktikan dalilnya, bukan pendapatnya. Ok, dari kitab mana imam syafie membenarkan perbuatan tersebut? Imam syafie tak hentam, ulama syiah hentam tanpa dalil.

sy bwkan lg dalil yg mengatakan secara spesifik perbuatan2 di dlm majlis tahlil x ader yg menyalahi sunnah spt di bwh...

jika sedara meminta dalil bg majlis tahlil secara umum/keseluruhan, kemgknan bsr sy x akan mampu memberikannyer...

tp begitulah cara Islam menetapkan kaifiyat sesebuah ibadah, x akan ader SATU hadis yg akan menyatakan secara lengkap satu2 jenis ibadah...

melainkan ia merupakan GABUNGAN dr puluhan atau ratusan hadis sama ada ia ibadah solat, puasa, haji, zakat, dll...

cumer mgkn masalah bg majlis tahlil ialah selain drpd bangsa Melayu, tidak ader bangsa lain yg menggabungkan semua perbuatan ini di dlm satu majlis...

wlupon jls bg setiap perbuatan ini ader nas nyer tersendiri dr Al-Quran & hadis2 Nabi Muhammad SAW...

cth terbaik adalah fenomena baru sejak 4-5 thn kebelakangan ini iaitu solat tarawih di selangkan dgn tazkirah ringkas kemudian disambung dgn tarawih di akhiri dgn moreh...

buat masa ini krn msh baru, msh x ader istilah yg diberikan khusus utk menggambarkan fenomena ini dlm msykt...

ttp x mustahil slps puluhan thn akan muncul istilah khusus utk menggambarkan fenomena ini yg x ader pon dalil spesifik dr Al-Quran & hadis...

serupa spt majlis tahlil, semua perbuatan dlm fenomena baru ini mempyi dalil spesifik msg2, soalannyer aderkah sedara nak hukumkan fenomena baru ini sbg bid'ah???...

ambil perhatian Imam Nawawi dlm Riyadhus Shalihin memetik kata2 Imam Syafie yg diberikan di bwh membenarkan membaca Al-Quran utk jenazah...

1. Dari Ma'qil bin Yasar ra berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda, "Bacakanlah surat Yaasiin atas orang yang meninggal di antara kalian."
   (HR Abu Daud, An-Nasaa'i dan dishahihkan oleh Ibnu Hibban) [Imam Ahmad]
   
   
2. "Jantungnya Al-Quran adalah surat Yaasiin. Tidak seorang yang mencintai Allah dan negeri akhirat membacanya kecuali dosa-dosanya diampuni. Bacakanlah (Yaasiin) atas orang-orang mati di antara kalian."
   (Ibnu Majah, Ibnu Hibban dan Al-Hakim). Hadits ini dicacat oleh Ad-Daruquthuny dan Ibnul Qathan, namun Ibnu Hibban dan Al-Hakim menshahihkannya. [FB Kami Tidak Mahu Fahaman Wahhabi Di Malaysia]
   
   
3. Adalah Ibnu Umar ra. gemar membacakan bagian awal dan akhir surat Al-Baqarah di atas kubur sesuah mayat dikuburkan.
   (HR Al-Baihaqi dengan sanad yang hasan)
   
   
4. Sedangkan Al-Imam An-Nawawi rahimahullah menuliskan dalam kitab Riyadhush-Shalihin dalam judul: Doa untuk mayyit setelah dikuburkan dan berdiri di kuburnya sesaat untuk mendoakannya dan memintakan ampunan untuknya serta membacakan Al-Quran, menyebutkan bahwa Al-Imam As-syafi'i rahimahullah berkata, "Sangat disukai untuk dibacakan atasnya Al-Quran. Kalau sampai bisa khatam, tentu sangat baik." [Riyadhush-Shalihin, jilid 2, hlm. 126]
   
   
5. Ibnu Qudamah dalam Al-Mughny halaman 758 menuliskan bahwa disunnahkan untuk membaca Al-Quran di kubur dan dihibahkan pahalanya.
   
   
6. Diriwayatkan bahwa Imam Ahmad pernah mengatakan bahwa hal itu [membacakan Al-Quran utk si mati] bid'ah, namun kemudian beliau mengoreksi kembali pernyataannya.

On the Possibility of the Living Benefiting the Dead

Sayyiduna Lajlaj (may Allah be pleased with him), a companion of the Messenger of Allah (upon him blessings and peace), had bequested his son that after he left this world his son should recite the beginning and end of Surat al-Baqarah at the head side of his grave. Sayyiduna Lajlaj (pronounced Lajlaaj) then mentioned that he had heard of this [practice] from the Messenger of Allah (upon him blessings and peace). (Tabarani, al-Mu‘jamul al-Kabir; Hafiz Haythami regarded the narrators of the tradition reliable. Refer to Majma‘ al-Zawa’id 3:44)

It has also been transmitted that this was the practice of Sayyiduna ‘Abdullah ibn ‘Umar (may Allah be pleased with him). (Bayhaqi, al-Sunan al-Kubra 4:56). The narration was classified as hasan (fair) by Imam Nawawi and Hafiz Ibn Hajar (may Allah have mercy on them). (Nawawi, al-Adhkar 212 hadith no.493; al-Futuhat al-Rabbaniyyah 3:194)

‘Allamah Qurtubi (may Allah have mercy on him) states that “some of our scholars have based the permissibility of isal al-thawab of the recitation of the Qur’an on the hadith of Sahih al-Bukhari (hadith no.216, 1361) and Sahih Muslim wherein there is mention of the Messenger of Allah (upon him blessings and peace) placing fresh tree branches on two graves and saying, ‘Perhaps their punishment will be lightened through it as long as the branches do not dry up.’” (Scholars explain that the reason for this lightened punishment is the tasbih that the fresh branches will recite).

‘Allamah Qurtubi further states, “If the tasbih of trees can benefit the deceased, then why not the recitation of the Qur’an by a believer in Allah?” (Qurtubi, al-Tazkirah 70)

Hafiz Ibn Hajar (may Allah have mercy on him) has mentioned in a reply to a query on whether the reward of recitation of the Qur’an reaches the deceased that it is mustahabb (meritorious) for one to observe this form of [isal al-thawab] abundantly. (See Shaykh ‘Abdullah Siddiq al-Ghumari’s Tawdih al-Bayan li Wusul Thawab al-Qur’an 2) Besides these there are numerous other narrations of this nature.

It thus becomes abundantly clear through the abovementioned hadiths that isal al-thawab is totally permissible in all its forms and is in fact a highly virtuous act. This is the view of the overwhelming majority of the classical scholars (muhaddithin and fuqaha’) of Islam. (See Ibn al-Qayyim’s Kitab al-Ruh 153; Ibn al-Hajar, Fath al-Bari 5:477 hadith no.2761; Suyuti, Sharh al-Sudur 402, 403 Dar ibn Kathir; Marghinani, al-Hidayah 1:296-297; Ibn al-Humam, Fath al-Qadir 3:65-66; Ibn ‘Abidin, Radd al-Muhtar 2:243 H.M. Sa‘id Company)

If, after understanding the above, one still denies the validity of the physical form of isal al-thawab then the following method can under no circumstance be refuted, which is that after one carries out a physical form of worship (i.e. salat, fasting, recitation of the Holy Qur’an, etc.) he should make a du‘a to Almighty Allah that He first accepts the noble deed. He should then ask Allah to grant the reward to such and such a person. In this way, if Allah accepts the du‘a, the reward will automatically be conveyed to that specific person, alive or deceased.

This method has been prescribed by great scholars such as Imam Nawawi and Hafiz Ibn Hajar so as to avoid all differences of opinion. We have already mentioned that there is no doubt in the deceased benefiting from the du‘as of the living. In a narration of Sahih Muslim, the Messenger of Allah (upon him blessings and peace) has mentioned that one the three things that will benefit the deceased is the du‘a of his pious children. (Sahih Muslim 4199)

Lastly, we would like to mention that this issue is not something connected to beliefs. Instead it is a secondary issue which entails a difference of opinion as well. (Fatawa Ibn Salah 1:149) Hence, no one can claim that either party is guilty of perpetrating an act of bid‘ah (innovation), bearing in mind that the majority of the scholars accept all forms of isal al-thawab. (See Ibn al-Qayyim, Kitab al-Ruh)

An incident of Imam Ahmad ibn Hanbal has been recorded by Imam Abu Bakr al-Khallal in his Kitab al-Jami‘ as well as in his booklet entitled Amr bi ’l Ma‘ruf wa Nahi ‘an al-Munkar in which Imam Ahmad is reported to have approved of the recitation of the beginning and end of Surat al-Baqarah for the deceased (See Shaykh Muhammad ‘Awwamah’s Athar al-Hadith 162-163)

Dalil kenduri menjamu makan apabila berlaku kematian

1. Berkata Thawwus, bahawasanya segala orang yang mati itu difitnah akan mereka itu didalam kubur, didalam masa 7 hari. Maka adalah mereka itu ( Para Sahabat) suka bahawa memberi makan mereka itu ganti daripada mereka itu pada demikian itu hari.
   
   Berkata Imam Sayuti. Katanya : ( Kaanu Yastahibbu ) maknanya, “Adalah manusia buat mereka itu akan demikian itu pada zaman Nabi S.A.W, dan mengetahui ia dengan dia dan tidak engkar Nabi S.A.W atas dia (Al Hawi lil Fatawa juzu’2 m/s 377)
   
   
2. “Dan dari al-Ahnaf bin Qays, ia berkata : aku mendengar ‘Umar bin Khaththab ra mengatakan, seseorang dari Quraisy tidak akan masuk pada sebuah pintu kecuali manusia masuk bersamanya. Maka aku tidak memahami maksud dari perkataannya, sampai Umar di tikam kemudian memerintahkan kepada Shuhaib agar shalat bersama manusia dan membuatkan makanan hidangan makan untuk manusia selama tiga hari. Ketika mereka telah kembali dari mengantar jenazah, mereka datang dan sungguh makanan telah dihidangkan namun mereka tidak menyentuhnya karena kesedihan pada diri mereka. Maka datanglah sayyidina ‘Abbas bin Abdul Muththalib, seraya berkata : “wahai manusia, sungguh Rasulullah saw telah wafat, dan kita semua makan dan minum setelahnya, Abu Bakar juga telah wafat dan kita makan serta minum setelahnya, wahai manusia.. makanlah oleh kamu dari makanan ini, maka sayyidina ‘Abbas mengulurkan tanggan (mengambil makanan), diikuti oleh yang lainnya kemudian mereka semua makan. Maka aku (al-Ahnaf) mengetahui maksud dari perkataannya. Ahmad bin Mani telah meriwayatkannya dengan sanad didalamnya
   iaitu Ali bin Zayd bin Judaan”

Berkumpul dirumah keluarga si mati

1. hadits dari ‘Aisyah radhiallahu ‘anha "Bahwasanya apabila salah seorang anggota keluarganya meninggal dunia, maka berkumpullah para wanita. Kemudian mereka berpisah, kecuali keluarga dan orang-orang tertentu. Setelah itu, ia (‘Aisyah radhiyallahu ‘anha) menyuruh diambilkan seperiuk talbinah. Lalu dia memasak dan membuat tsariid. Kemudian dia menuangkan bubur talbinah tersebut di atasnya. Setelah itu, ia berkata: “Makanlah bubur ini! Sesungguhnya aku pernah mendengar Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Talbinah dapat menyegarkan hati orang yang sakit dan dapat menghilangkan sebagian rasa sedih” (HR. Bukhari no. 5101 dan Muslim no. 2216)
   
   
2. Telah tiba berita kepada sayyidina Umar bahawa beberapa wanita telah berkumpul di rumah simati dengan masing-masing menangisi khalid. lalu umar mengatakan biarkanlah mereka menangisi Abi Sulaiman (khalid bin walid) selama tidak meletakkan debu diatas kepala dan tidak membesarkan suaranya (HR Abu Daud)

lerr x perasan lak yg nih, awal sgt menarik diri dr perbincangan, maksud "setiap bid'ah itu sesat" pon msh x terungkai lg...

Ambe berlepas diri. Pesanan ambe, ikhlas dan ittiba' rasulullah setiap amalan ibadah kita. Ambe doakan semoga kita semua ditunjukkan jalan yang lurus. Kita bersaudara sahabah2 sekalian, bukan musuh.