Perihal Solat Jama' & Qasar

[sawamura]

boleh bagi rujukan kitab dan ijmak yg dinyatakan?

bukankah hadith Nabi ini lebih terang...

"Rasulullah saw menjama'kan solat Zohor dan Asar di Madinah, pada masa itu tiada ketakutan dan tidak pula musafir, Abu al-Zubair berkata : Aku bertanya kepada Sa'ed (iaitu Ibn Jubair), Kenapa baginda melakukan begitu? Dia berkata, Aku telah bertanya Ibn 'Abbas soalan yang sama, dan dia berkata : Dia tidak mahu sesiapa dikalangan umatnya menghadapi kesukaran" [Hadith Riwayat Muslim #705].

tak dinafikan bahawa terdapat byk hadith tentang fiqh. tetapi kene ingat, hadith (seperti juga firman Allah SWT) tidak boleh ditafsir secara terus tanpa penjelasan ulamak kerana dikhuatiri mempunyai makna tersirat.

Ini juga menjawab persoalan kenapa wujudnya ijmak dikalangan ulamak dan mazhab2. mazhab2 wujud berlandaskan alquran dan assunnah sementara mempraktikkan kepada kehidupan dan cara hidp pengikutnya. satu hadith (atau firman) boleh membawa kepada dua fiqh yg sedikit berbeza

sementara hadith menjadi rujukan yg baik, adalah lebih elok sekiranya potongan hadith tersebut dehuraikan dgn lanjut oleh ulamak. saya boleh quote beratus2 hadith dari website2 dan online, tetapi samada makna tersurat dan tersirat disebalik hadith tersebut, ilmu saya belum cukup untuk menghuraikannya.

menjawab persoalan sumber rujukan saya, sepertimana yg kita tahu, matlaul al-badrain adalah kitab rujukan utama bagi mazhab syafie dalam menjawab persoalan fiqh pengikutnya

maaf saya x mampu nk nyatakan mukasurat berapa dalam kitab matlaul badrain yg menyatakan bahawa 3 sebab tuh sahaja yg membenarkan rukhsoh jamak/qasar. saya mungkin pelupa, tapi sekiranya ilmu yg diajarkan tuh tidak luput, setakat yg saya ingat (dan yg saya pegang), tidak kesemua keadaan dibenarkan untuk jamak/qasar.

kenyataan saudara tuh boleh menimbulkan kekeliruan. nanti ada pula yg sengaja menjamakkan solat (tanpa qasar) dengan tidak bersebab. mohon sesiapa yg lebih arif tolong huraikan permasalahan nih

wallahualam.

 

[bangzaf]

tak dinafikan bahawa terdapat byk hadith tentang fiqh. tetapi kene ingat, hadith (seperti juga firman Allah SWT) tidak boleh ditafsir secara terus tanpa penjelasan ulamak kerana dikhuatiri mempunyai makna tersirat.

Ini juga menjawab persoalan kenapa wujudnya ijmak dikalangan ulamak dan mazhab2. mazhab2 wujud berlandaskan alquran dan assunnah sementara mempraktikkan kepada kehidupan dan cara hidp pengikutnya. satu hadith (atau firman) boleh membawa kepada dua fiqh yg sedikit berbeza

sementara hadith menjadi rujukan yg baik, adalah lebih elok sekiranya potongan hadith tersebut dehuraikan dgn lanjut oleh ulamak. saya boleh quote beratus2 hadith dari website2 dan online, tetapi samada makna tersurat dan tersirat disebalik hadith tersebut, ilmu saya belum cukup untuk menghuraikannya.

menjawab persoalan sumber rujukan saya, sepertimana yg kita tahu, matlaul al-badrain adalah kitab rujukan utama bagi mazhab syafie dalam menjawab persoalan fiqh pengikutnya

maaf saya x mampu nk nyatakan mukasurat berapa dalam kitab matlaul badrain yg menyatakan bahawa 3 sebab tuh sahaja yg membenarkan rukhsoh jamak/qasar. saya mungkin pelupa, tapi sekiranya ilmu yg diajarkan tuh tidak luput, setakat yg saya ingat (dan yg saya pegang), tidak kesemua keadaan dibenarkan untuk jamak/qasar.

kenyataan saudara tuh boleh menimbulkan kekeliruan. nanti ada pula yg sengaja menjamakkan solat (tanpa qasar) dengan tidak bersebab. mohon sesiapa yg lebih arif tolong huraikan permasalahan nih

wallahualam.

itu bukan kenyataan saya itu kenyataan ulama dalam post terdahulu...saya perturunkan kembali...

Syeikh Mohammad Salih al-Munajjid juga pernah menyatakan hal ini :-
"Dibenarkan bagi seseorang yang bermukim (tidak musafir) menjama'kan dua solat jika ia menjadi terlalu sukar untuk melakukan solat yang kedua pada waktunya. Kebenaran menjama'kan solat adalah LUAS berbanding dengan memendekkan solat, kerana memendek (qasar)kan solat hanya dibenarkan kepada musafir sahaja. Akan tetapi jama' dibenarkan kepada musafir dan bukan musafir untuk menjama' solat apabila menghadapi kesukaran menunaikan solat yang kedua samaada pada waktunya atau didalam jemaah"

bukankah Syeikh Mohammad Salih al-Munajjid itu seorang ulamak...

di bawah ni ada lagi pendapat ulamak...

Syaikh Muhammad Shalih al-‘Utsaimin rahimahullah menulis:
Jamak itu tidak berkait dengan qasar tetapi terkait dengan keperluan. Apabila sahaja seseorang itu perlu untuk menjamak sembahyangnya baik ketika dia bermukim mahupun ketika dalam perjalanan maka dia boleh menjamak sembahyangnya. Oleh kerana itu manusia melakukan jamak ketika hujan yang menyulitkan mereka untuk kembali ke masjid. Juga dibolehkan menjamak sembahyang bila terjadi angin kencang di musim dingin yang menyukarkan mereka keluar menuju masjid. Juga dibenarkan menjamak sembahyang jika dia takut keselamatan hartanya atau yang semisalnya.

mengenai hadith yg diberikan di atas ulamak jg telah mengomentarinya...

Lalu orang bertanya kepada Ibnu ‘Abbas: “Kenapa
Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam berbuat sedemikian?” Jawabnya: “Baginda bertujuan agar tidak menyukarkan umatnya.” Dengan adanya sembahyang jamak yang dilakukan Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam dalam keadaan mukim dan tanpa uzur turunnya hujan bukan bererti semua orang boleh menjamak sembahyang tanpa adanya kesulitan. [Syaikh Muhammad Nashiruddin al-Albani]

 

[parcofolgore]

tq info yg sgt berguna utk semua mmbr cg

 

[SmileAlways]

Imam RnR yang Kurang Faham

Sabda Nabi s.a.w:
إني لأقوم في الصلاة أريد أن أطول فيها، فأسمع بكاء الصبي ،فأتجوز في صلاتي ، كراهية أن أشق على أمه

“Aku mendirikan solat (sebagai imam) dan aku berhasrat ingin memanjangkannya. Tiba-tiba aku mendengar tangisan bayi, maka aku segerakan solatku kerana aku tidak suka membebankan ibunya” (Riwayat al-Bukhari).

Demikianlah Nabi s.a.w. yang tidak mahu membebankan umatnya. Hadis ini patut diberikan perhatian oleh mereka yang jadi imam di surau-surau R&R dan seumpamanya. Malangnya, ada kalangan yang tidak faham yang menjadi imam di tempat seperti itu memanjang solat mereka. Padahal di belakang mereka ada yang bermusafir yang kesuntukan masa. Surau pula sempit, yang lain pula menunggu untuk solat.

Ditambah lagi, siap ada yang berzikir dan berdoa panjang selepas solat sehingga ramai yang terpaksa menunggu. Samada mereka itu kurang faham, ataupun mungkin ingin mempamerkan kebolehan yang terpendam (harapnya tidak), ataupun, bersangka baik mereka terlupa di mana mereka berada ketika itu.
Hendaklah diringankan solat di tempat yang seperti itu terutama bagi yang menjadi imam agar semua pihak dapat bersolat dengan baik.