ISU TAHLIL ARWAH

[BlueDream]

jangan jadikan perkataan 'rasanya' dan 'mungkin' aku tu sebagai hujah. aku cuma interpret apa yg sedara kita tu cakap je. nak pasti, mungkin sedara kita tu boleh bg statement sendiri.

tentang as-syafie tu mungkin sedara boleh elaborate sket sumber sedara, tentang kenyataan al-imam as-syafie seperti yg sedara cakap:

'jika menurut kaedah Imam As-Syafie dan dengan meneliti perkembangan semasa keadaan masyarakat ada yg sentiasa lalai, ada yg jahil, ada yg buta huruf terutamanya masjid bandar yg jemaahnya bertukar ganti, maka tidak akan wujud istilah berzikir kuat utk tujuan mengajar masa awal2 kerana "mengajar" akan sentiasa diperlukan dari masa ke semasa'

mohon share kata2 al-imam as-syafie tentang kaedah yg sedara maksudkan tu.

Adapun kaedah Imam As-Syafie adalah tidak lain dan tidak bukan adalah merujuk pada post sdr Luke sendiri. Keep in mind saya mempersoalkan rumusan dan cara sdr Luke memahami apa yg diutarakan oleh Imam As-Syafie... bukannya mempersoalkan kata2 Imam As-Syafie.

Mari kita kaji pendapat imam Syafii berkaitan perbezaan pembelajaran dan ibadah khusus seperti zikir (atau bacaan Quran jika dapat dikaitkan) ''

Imam Asy-Syafi’i rahimahullah berkata:

واختيار للامام والمأموم أن يذكر الله بعد الانصراف من الصلاة ويخفيان الذكر إلا أن يكون إماما يجب أن يتعلم منه فيجهر حتى يرى أنه قد تعلم منه ثم يسر

“Imam dan makmum boleh memilih sama ada ingin berzikir kepada Allah (atau tidak) selepas solat. Dan mereka hendaklah memperlahankan zikir kecuali dia merupakan seorang imam. Imam wajib mengajari makmum berzikir, maka hendaklah dia kuatkan zikirnya sehingga dia melihat bahawa telah dipelajari darinya (zikir-zikir tersebut). Kemudian hendaklah dia perlahankan semula. (Al-Umm, Kitab As-Solah, dalam Al-Maktabah Asy-Syamilah, 1/150)

وأحسبه إنما جهر قليلا ليتعلم الناس منه ذلك لان عامة الروايات التى كتبناها مع هذا وغيرها ليس يذكر فيها بعد التسليم تهليل ولا تكبير وقد يذكر أنه ذكر بعد الصلاة بما وصفت ويذكر انصرافه بلا ذكر وذكرت أم سلمة مكثه ولم يذكر جهرا وأحسبه لم يكث إلا ليذكر ذكرا غير جهر

“Aku berpendapat baginda (Nabi sallallahu ‘alaihi wasallam) menguatkan suara ketika berzikir hanya untuk seketika sahaja. Tujuannya agar para sahabat dapat mempelajari zikir itu daripadanya. Ini kerana, kebanyakan riwayat yang telah kami tulis sama ada bersama kitab ini (Al-Umm) atau selainnya langsung tidak menyebut adanya bacaan tahlil atau takbir selepas baginda memberi salam.

Kadang-kadang riwayat yang datang menyebut baginda berzikir selepas solat seperti apa yang aku nyatakan (secara kuat) dan kadangkala baginda beredar (meninggalkan saf) tanpa berzikir. Menurut apa yang diriwayatkan oleh Ummu Salamah, baginda tidak berzikir secara kuat selepas solat. Oleh itu, aku berpendapat bahawa baginda tidak akan duduk sama sekali kecuali berzikir tanpa dikuatkan suara.” (Al-Umm, dalam Al-Maktabah Asy-Syamilah, 1/150-151)

Dan adapun "melihat" adalah engkau memerhatikan sendiri keadaan masyarakat adakah telah cukup syarat dengan ayat yg saya highligh iaitu "sehingga dia melihat bahawa telah dipelajari darinya".

Perhatikan keadaan suatu jemaah kat masjid yg makmumnya silih berganti dari pelbagai peringkat.... adakah telah cukup syarat utk Imam beralih pada step seterusnya... iaitu memperlahankan zikir?

Akhirnya dalam keadaan yg dapat "dilihat" (merujuk pada keadaan hari ini), keadaan "mengajar" akan perlu berlaku dari masa ke semasa.

Saya sendiripun secara peribadi lebih suka jika selepas solat jemaah dapat zikir dan doa sendiri2. Syeikh Imran Hosein yg selaku sufi pun dalam salah satu videoya menyatakan lebih suka jika selepas jemaah dapat zikir sendiri2 kerana dapat merasa lebih hampir pada Allah. Tetapi bukanlah lantaran apa yg saya suka lalu saya membidaahkan jemaah, lebih2 lagi Nabi saw pernah berzikir secara jemaah dan dengan suara yg dapat didengar oleh orang yg berada diluar masjid iaitu Ibnu Abbas (rujuk post #1337). Apa yg saya suka tidak mengatasi kaedah seperti yg diterangkan di atas iaitu "sehingga dia melihat bahawa telah dipelajari darinya".

 

[jejantas]

Aku kira hadis tersebut dapat difahami dengan mudah iaitu mereka selesai solat berjemaah dengan para makmum mencontohi perbuatan Nabi saw melafazkan zikir sehingga dapat didengar oleh Ibnu Abbas yg pada ketika itu tidak berada dalam jemaah. Jika Ibnu Abbas berada dalam jemaah... sudah tentu beliau mengetahui dengan cara melihat bukannya mendengar. Mencontohi dan mengikuti perbuatan Nabi saw adalah bersesuaian dengan hadis "Solatlah kamu sebagaimana kamu melihat aku bersolat"... perkara yg perlu dilihat dan diikuti adalah meliputi perbuatan sebelum solat seperti bersuci hingga selepas solat iaitu wirid dan zikir.

Tapi tidak mengapa, kerana aku mendapati sdr hanya masih sangsi pada amalan berzikir secara jemaah.

Sebenarnya byk je hadis yg menceritakan tentang zikir berjemaah. Di antara sekian byknya hadis saya akan pilih 2 sahaja.

Hadis pertama:

Rujuk semula web http://sunnah.com/bukhari/80

Telah menceritakan kepada kami Qutaibah bin Sa'id telah menceritakan kepada kami Jarir dari Al A'masy dari Abu Shalih dari Abu Hurairah dia berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Sesungguhnya Allah mempunyai para malaikat yang selalu berkeliling di jalan-jalan, dan mencari-cari majelis dzikir, jika mereka mendapati suatu kaum yang berdzikir kepada Allah mereka memanggil teman-temannya seraya berkata; 'Kemarilah terhadap apa yang kalian cari.' Lalu mereka pun datang seraya menaungi kaum tersebut dengan sayapnya sehingga memenuhi langit bumi. Maka Rabb mereka bertanya padahal Dia lebih tahu dari mereka; 'Apa yang dikatakan oleh hamba-Ku? ' Para malaikat menjawab; 'Mereka mensucikan Engkau, memuji Engkau, mengagungkan Engkau.'... (Sehingga akhir hadis)

Reference : Sahih al-Bukhari 6408
In-book reference : Book 80, Hadith 103
USC-MSA web (English) reference : Vol. 8, Book 75, Hadith 417

(Nota : 'Mereka mensucikan Engkau, memuji Engkau, mengagungkan Engkau', lafaz zikir hal tersebut adalah "Subhanallah, Alhamdulillah, Allahuakbar")


Hadis ke-2:

http://sunnah.com/muslim/48 (hanya bahasa Inggeris)

Abu Sa'id Khudri reported that Mu'awiya went to a circle in the mosque and said:
What makes you sit here? They said: We are sitting here in order to remember Allah. He said: I adjure you by Allah (to tell me whether you are sitting here for this very purpose)? They said: By Allah, we are sitting here for this very purpose. Thereupon, he said: I have not demanded you to take an oath, because of any allegation against you and none of my rank in the eye of Allah's Messenger (ﷺ) is the narrator of so few ahadith as I am. The fact is that Allah's Messenger (ﷺ) went out to the circle of his Companions and said: What makes you sit? They said: We are sitting here in order to remember Allah and to praise Him for He guided us to the path of Islam and He conferred favours upon us. Thereupon he adjured by Allah and asked if that only was the purpose of their sitting there. They said: By Allah, we are not sitting here but for this very purpose, whereupon he (the Messenger) said: I am not asking you to take an oath because of any allegation against you but for the fact that Gabriel came to me and he informed me that Allah, the Exalted and Glorious, was talking to the angels about your magnificence.

Reference : Sahih Muslim 2701
In-book reference : Book 48, Hadith 51
USC-MSA web (English) reference : Book 35, Hadith 6521

TQ tuan kerana menyertakan hadis tersebut cuma saya ada beberapa persoalan berkaitan perkara ini..

1. Tidak ada riwayat atau catatan sahih yang menyatakan bahawa Rasullulah atau para khulafa Rasyidin pernah melakukan zikir berjemaah tambahan pula dengan mengeraskan suara seperti amalan masyarakat melayu sambil kepala mengeleng2 kiri dan kanan..

2. Hadith di atas adakah bermaksud Majlis Zikir tersebut ianya seperti yang kita amalkan sekarang? Tapi perkara ini saya akan ajukan pada org yang lebih mahir nanti maksud sebenar Majlis Zikir tersebut kerana terdapat pertentangan dalam hal ini... Adakah Imam Syafie telah terlepas pandang berkaitan hadith ini ...

 

[BlueDream]

TQ tuan kerana menyertakan hadis tersebut cuma saya ada beberapa persoalan berkaitan perkara ini..

1. Tidak ada riwayat atau catatan sahih yang menyatakan bahawa Rasullulah atau para khulafa Rasyidin pernah melakukan zikir berjemaah tambahan pula dengan mengeraskan suara seperti amalan masyarakat melayu sambil kepala mengeleng2 kiri dan kanan..

2. Hadith di atas adakah bermaksud Majlis Zikir tersebut ianya seperti yang kita amalkan sekarang? Tapi perkara ini saya akan ajukan pada org yang lebih mahir nanti maksud sebenar Majlis Zikir tersebut kerana terdapat pertentangan dalam hal ini... Adakah Imam Syafie telah terlepas pandang berkaitan hadith ini ...

1- Adalah termasuk sunnah Nabi saw sama ada Perbuatan, Lisan atau Pengakuan Nabi saw. Hadis Ibnu Abbas mendengar zikir selepas solat adalah menunjukkan zikir secara beramai2. (Telah diterangkan pada post sebelum).

2- Bergantung pada kumpulan ulamak mana yg sdr pegi rujuk. Jika sdr pegi rujuk pada ulamak zahir semata2 maka pastilah jawapannya akan menjurus kepada Zikir diertikan kepada "mengingat" umpamanya majlis ilmu dan bukannya "mengingat + perbuatan zikir secara lisan".

Saya sertakan link tambahan utk download kumpulan hadis yg berkaitan zikir ---> klik

Saya petik satu daripada hadis yg terdapat dalam e-book tersebut

Dikeluarkan oleh Al Hakim dan dianggap sahih, juga Al Baihaqi
di dalam Sya’bil Iman dari Abil Jauza’ Radiallahu‘anhu,
katanya:
Nabi Sallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: ‘Perbanyakkanlah
zikir kepada Allah sekalipun kamu dikatakan gila.’

 

[jejantas]

1- Adalah termasuk sunnah Nabi saw sama ada Perbuatan, Lisan atau Pengakuan Nabi saw. Hadis Ibnu Abbas mendengar zikir selepas solat adalah menunjukkan zikir secara beramai2. (Telah diterangkan pada post sebelum).

2- Bergantung pada kumpulan ulamak mana yg sdr pegi rujuk. Jika sdr pegi rujuk pada ulamak zahir semata2 maka pastilah jawapannya akan menjurus kepada Zikir diertikan kepada "mengingat" umpamanya majlis ilmu dan bukannya "mengingat + perbuatan zikir secara lisan".

Saya sertakan link tambahan utk download kumpulan hadis yg berkaitan zikir ---> klik

Saya petik satu daripada hadis yg terdapat dalam e-book tersebut

Dikeluarkan oleh Al Hakim dan dianggap sahih, juga Al Baihaqi
di dalam Sya’bil Iman dari Abil Jauza’ Radiallahu‘anhu,
katanya:
Nabi Sallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: ‘Perbanyakkanlah
zikir kepada Allah sekalipun kamu dikatakan gila.’

Tq tuan .... Zikir berseorangan tidak ada masalah tetapi sekarang kita bincangkan zikir berjamaah .... Adakah zikir yang kita amalkan sekarang menepati zikir yg dimaksudkan
Saya akan merujuk dulu pada yang mahir berkaitan hal ini ... Apakah sebenarnarnya majlis zikir spt hadith tersebut dan apakah yg diamalkan oleh org2 melayu menepati spt hadith tersebut ....

 

[BlueDream]

Tq tuan .... Zikir berseorangan tidak ada masalah tetapi sekarang kita bincangkan zikir berjamaah .... Adakah zikir yang kita amalkan sekarang menepati zikir yg dimaksudkan
Saya akan merujuk dulu pada yang mahir berkaitan hal ini ... Apakah sebenarnarnya majlis zikir spt hadith tersebut dan apakah yg diamalkan oleh org2 melayu menepati spt hadith tersebut ....

Banyak hadis dalam tu meliputi zikir secara bersendirian atau berjemaah.

Kalau sdr tak nak baca apa2 penerangan dalam buku tu pun takpe... just baca je segala hadis yg ada di dalam tu. Kemudian dapatkan penerangan dari kedua2 belah pihak jgn tumpu pada satu2 pihak je sebab nanti pemikiran tak berkembang.

2 pihak yg saya maksudkan ialah pihak yg hanya fokus pada perbuatan luaran semata2/zahir/fiqh/penggunaan akal... manakala pihak yg satu lagi adalah yg mengutamakan luaran dan dalaman/tasawwuf/hati.

Rasanya setakat itu je yg dapat saya tunjukkan... selebihnya terserah pada sdr.

 

[abbas]

http://www.youtube.com/watch?v=rkrAKOpPfOo

 

[Luke]

*karangan para ulama mazhab al-Syafi’i juga menunjukkan mereka tidak pernah menyukai perbuatan ini. Tokoh besar mazhab al-Syafi’i, al-Imam al-Nawawi (meninggal 676H) umpamanya dalam Al-Majmu’ Syarh al-Muhazzab menyetujui tokoh-tokoh mazhab al-Syafi’i yang membantah jamuan atau kenduri sempena kematian. Katanya: “adapun menyediakan makanan oleh keluarga si mati dan menghimpunkan orang ramai kepadanya adalah tidak diriwayatkan daripada Nabi s.a.w sedikit pun. Ia adalah bid’ah yang tidak disukai” (Al-Nawawi, al-Majmu’ Syarh al-Mahazzab, 5/320, Beirut: Dar al-Fikr.)

Berbanding Imam Syafii, Imam Nawawi lebih kerap menggunakan perkataan bid'ah dalam byk perkara lain. Saya kurang gemar perkataan bid'ah dalam perbincangan kerana menyinggung byk pihak. Kalau byk emosi terlibat susah nak bincang untuk cari kebenaran. Kerap sgt bincang hal khilaf pun dituduh fokus hal2 sebegini, padahal byk benda lain pun yg sepakat turut dibincangkan.

 

[jumatmajid]

*karangan para ulama mazhab al-Syafi’i juga menunjukkan mereka tidak pernah menyukai perbuatan ini. Tokoh besar mazhab al-Syafi’i, al-Imam al-Nawawi (meninggal 676H) umpamanya dalam Al-Majmu’ Syarh al-Muhazzab menyetujui tokoh-tokoh mazhab al-Syafi’i yang membantah jamuan atau kenduri sempena kematian. Katanya: “adapun menyediakan makanan oleh keluarga si mati dan menghimpunkan orang ramai kepadanya adalah tidak diriwayatkan daripada Nabi s.a.w sedikit pun. Ia adalah bid’ah yang tidak disukai” (Al-Nawawi, al-Majmu’ Syarh al-Mahazzab, 5/320, Beirut: Dar al-Fikr.)

Berbanding Imam Syafii, Imam Nawawi lebih kerap menggunakan perkataan bid'ah dalam byk perkara lain. Saya kurang gemar perkataan bid'ah dalam perbincangan kerana menyinggung byk pihak. Kalau byk emosi terlibat susah nak bincang untuk cari kebenaran. Kerap sgt bincang hal khilaf pun dituduh fokus hal2 sebegini, padahal byk benda lain pun yg sepakat turut dibincangkan.

sdr x memerhatikan teks yg sdr petik dgn teliti, ader dua isu yg dah pon sy trgkan sblm ini kpd sdr jejantas...

spt sdr jejantas, sdr jg menjdkan lrgan yg spesifik kpd lrgan umum x blh melaksanakan majlis tahlil...

itu bg sy seolah2 memanipulasi aper yg sebenarnyer cuber dispikan oleh Imam Syafie & Imam Nawawi...

Imam Syafie & Imam Nawawi x pernah melrg secara umum melaksanakan majlis tahlil...

aper yg dilrg adalah bbrp isu spesifik yg dah pon disenaraikan dlm Kitab Al-Fiqh Al-Manhaji Mazhab As-Syafie...

tp dlm post ini sy hanya menyentuh 2 lrgan spesifik yg disebutkan dlm teks yg sdr petik, i.e...

jamuan atau kenduri sempena kematian & menyediakan makanan oleh keluarga si mati...

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

menyediakan makanan oleh keluarga si mati...

cuber dgr penjlsan dr UAI, ader byk lg kat youtube...

Kenduri Tahlil Haram?? Dengar Molek! - Ustaz Azhar Idrus

penjlsan UAI sesuai dgn pendpt Imam Syafie spt dicatat dlm kitab Al-Umm [juzu' 1, halaman 278-279]...

"Aku suka jiran si mati atau orang yang mempunyai pertalian keluarga dengannya (keluarga jauh) memberi makan kepada ahli keluarga mayat, yang mengenyangkan mereka pada hari dan malamnya, kerana itu adalah sunnah dan ingatan (ذكر) yang mulia, dan ianya adalah perbuatan golongan yang baik-baik sebelum dan selepas kita. Ini kerana apabila tiba berita kematian Ja’far, Rasulullah SAW bersabda: “Buatlah kamu makanan kepada keluarga Ja’far kerana telah datang perkara yang mengharukan kepada mereka” ​

lihat ayat yg sy hi-lite, jiran & kaum kerabat menyediakan mknan kpd keluarga si mati pd hari & mlm kematian shj...

slps dr jenazah dikebumikan menurut UAI keluarga si mati dah blh menyediakan mknan, of coz dgn bantuan jiran2 & kaum kerabat terdkt...

lihat pula pendpt Imam Al-Syirazi dlm Al-Muhazzab (المهذب)...

Abu Ishak Ibrahim Al-Syirazi, wafat pada 476 hijriah bersamaan 1083 masihi, beliau termasuk antara ulama’ yang agung dan mujtahid dalam mazhab Syafie...

"Disunatkan kepada kaum kerabat si mati dan jirannya membuat makanan kepada ahli si mati. (Isteri, Suami dan anak-anaknya), kerana diriwayatkan apabila Ja’far Bin Abu Thalib r.a terbunuh Nabi SAW bersabda: “Hendaklah kamu membuat makanan kepada ahli Ja’far, sesungguhnya telah datang kepada mereka perkara yang mengharukan mereka”. Imam Nawawi menyebut dalam kitab al-Majmu’ syarah kepada kitab al-Muhazzab, katanya: “Imam Syafie berkata di dalam kitab al-Mukhtasar: “Aku suka pada kaum kerabat si mati dan jirannya membuat makanan untuk ahli si mati, yang mengenyangkan mereka pada hari dan malamnya, kerana sesungguhnya perbuatan itu ialah sunat dan diamalkan oleh golongan yang baik-baik."​

yg dimaksudkan ahli si mati adalah suami, isteri & anak2 shj, so atuk, nenek, tok wan, pak mentua, mak mentua, sepupu sepapat, ipar duai x termasuk dlm kategori ahli keluarga dlm hal ini...

maka mrk yg x termasuk sbg ahli keluarga dlm hal ini x ader lrgan utk menyediakan makanan bg ahli keluarga & jg tetamu wlupon pd hari pertama kematian...

ttp of coz lbh afdhal jika para tetamu yg dtg menyediakan makanan utk ahli keluarga atau plg kurang x meminta dihidangkan mknan spt kater UAI...

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

jamuan atau kenduri sempena kematian...

Ini yang saya petik dari http://www.islam.gov.my/sites/defaul...an/jilid_1.pdf

So tuan baca ler sendiri

Sila perhatikan ayat ini "Perbuatan Haram tersebut di kongsi oleh semua yang menjemput dan yang makan kenduri tersebut"

berkenaan dgn kitab Al-Umm itu sy nak tarik perhatian sdr kpd ayat ini...

"Termasuk perkara bid'ah ialah perbuatan keluarga si mati mengadakan kenduri yang mereka namakan "sempena berlalu 40 hari" atau seumpamanya."

dua perkara perlu diperhatikan, iaitu "keluarga si mati" & "sempena berlalu 40 hari"...

~~~~~~~~~~~~~~~

manakala "sempena berlalu 40 hari", spt yg sy dah kater sblm ini jika disandarkan kpd mana2 hari maka perbuatan itu akan menjd bid'ah...

krn hari itu x akan mampu memberik manfaat atau mudarat kpd keluarga mahu pon si mati sendiri...

sepatutnyer buat ajer majlis tuh utk bersedekah atas nama si mati bkn sbb dah 40 hari dier dah meninggal...

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

sekali sy ingatkan jgn gunerkan kata Imam Syafie & Imam Nawawi yg bersifat spesifik sbg lrgan yg umum bg majlis tahlil...

sdr blh download sendiri kitab Al-Fiqh Al-Manhaji Mazhab As-Syafie dr link yg diberikan oleh sdr jejantas spt di atas...

sdr blh baca satu persatu lrgan spesifik Mazhab Syafie dlm majlis tahlil mula dr hlm. 477...

sy yakin jika semua lrgan spesifik ini dpt dipatuhi maka x akan ader lg bid'ah dlm majlis tahlil...

sy jg suker ingatkan bhw sdr msh blm selesai mengkaji amalan mana dlm majlis tahlil yg bid'ah...

sdr dah memberikan pendpt ttg membaca Al-Quran beramai2 tp x berani nak kater perbuatan itu bid'ah dhalalah...

jika demikian aper guner berhujah, krn seolah2 menunjukkan sdr takder pendirian dlm hal ini...

 

[Luke]

sdr x memerhatikan teks yg sdr petik dgn teliti, ader dua isu yg dah pon sy trgkan sblm ini kpd sdr jejantas...

spt sdr jejantas, sdr jg menjdkan lrgan yg spesifik kpd lrgan umum x blh melaksanakan majlis tahlil...

itu bg sy seolah2 memanipulasi aper yg sebenarnyer cuber dispikan oleh Imam Syafie & Imam Nawawi...

Imam Syafie & Imam Nawawi x pernah melrg secara umum melaksanakan majlis tahlil...

aper yg dilrg adalah bbrp isu spesifik yg dah pon disenaraikan dlm Kitab Al-Fiqh Al-Manhaji Mazhab As-Syafie...

tp dlm post ini sy hanya menyentuh 2 lrgan spesifik yg disebutkan dlm teks yg sdr petik, i.e...

jamuan atau kenduri sempena kematian & menyediakan makanan oleh keluarga si mati...

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

menyediakan makanan oleh keluarga si mati...



~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

jamuan atau kenduri sempena kematian...



~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

sekali sy ingatkan jgn gunerkan kata Imam Syafie & Imam Nawawi yg bersifat spesifik sbg lrgan yg umum bg majlis tahlil...

sdr blh download sendiri kitab Al-Fiqh Al-Manhaji Mazhab As-Syafie dr link yg diberikan oleh sdr jejantas spt di atas...

sdr blh baca satu persatu lrgan spesifik Mazhab Syafie dlm majlis tahlil mula dr hlm. 477...

sy yakin jika semua lrgan spesifik ini dpt dipatuhi maka x akan ader lg bid'ah dlm majlis tahlil...

sy jg suker ingatkan bhw sdr msh blm selesai mengkaji amalan mana dlm majlis tahlil yg bid'ah...

sdr dah memberikan pendpt ttg membaca Al-Quran beramai2 tp x berani nak kater perbuatan itu bid'ah dhalalah...

jika demikian aper guner berhujah, krn seolah2 menunjukkan sdr takder pendirian dlm hal ini...

Saya baru tersedar apa yg saya post kan menyebabkan ada beranggapan semua perkara dalam tahlil tu menyalahi sunnah sedangkan ada perkara yg baik juga turut berlaku dalam majlis tahlil. Apabila berlaku hal kematian ia byk melibatkan urusan muamalat maka terserahlah kepada masyarakat untuk buat apa yg patut selagi tidak bertentangan dengan Islam.

Bagaimana saya hendak jawab soalan tersebut apabila di sana terjadi dua perkara serentak kebaikan dan perkara yg diada adakan dalam agama? Saudara inginkan jawapan dan kesimpulan. Jawapan saya ialah teruskan urusan muamalat tersebut tapi kita semua ada tangungjawab terhadapa masyarakat. Jangan sampai ada yg beranggapan amalan kita yg tiada nas melibatkan ibadah khusus dianggap kewajipan atau dianggap datang dari Nabi.


Hal sebegini tiada jawapan yg pasti.Jika semuanya halal orang tu salah. Jika semuanya haram pun salah juga. Kerana wujudnya percampuran halal dan haram. Kaedahnya buangkan perkara yg salah tersebut.

 

[jumatmajid]

Saya baru tersedar apa yg saya post kan menyebabkan ada beranggapan semua perkara dalam tahlil tu menyalahi sunnah sedangkan ada perkara yg baik juga turut berlaku dalam majlis tahlil. Apabila berlaku hal kematian ia byk melibatkan urusan muamalat maka terserahlah kepada masyarakat untuk buat apa yg patut selagi tidak bertentangan dengan Islam.

Bagaimana saya hendak jawab soalan tersebut apabila di sana terjadi dua perkara serentak kebaikan dan perkara yg diada adakan dalam agama? Saudara inginkan jawapan dan kesimpulan. Jawapan saya ialah teruskan urusan muamalat tersebut tapi kita semua ada tangungjawab terhadapa masyarakat. Jangan sampai ada yg beranggapan amalan kita yg tiada nas melibatkan ibadah khusus dianggap kewajipan atau dianggap datang dari Nabi.


Hal sebegini tiada jawapan yg pasti.Jika semuanya halal orang tu salah. Jika semuanya haram pun salah juga. Kerana wujudnya percampuran halal dan haram. Kaedahnya buangkan perkara yg salah tersebut.

"Jangan sampai ada yg beranggapan amalan kita yg tiada nas melibatkan ibadah khusus dianggap kewajipan atau dianggap datang dari Nabi."

bgs skrg jls pendirian sdr pd sy...

mmg jika sesuatu perkara yg hukum asalnyer harus ttp dianggap wajib serta merta akan menjd bid'ah, spt kata2 sdr yg sy petik, wlupon ia perkara yg baik...

lain kali elakkan memberikan teks tanpa ulasan lanjut, terutamanyer jika teks tersbt blh dislhtafsirkan oleh pembaca...

buktinyer rmi dlm thread nih, mlh menjd hujah asas dlm blog2 wahabi, yg memetik kata2 Imam Syafie kununnyer beliau melrg majlis tahlil secara umum...

hakikatnyer beliau x pernah pon mengeluarkan pendpt sedemikian, krn yg dilrg hanyalah bbrp aspek tertentu di dlm melaksanakan majlis tahlil...

kendian mrk kater kiter plak yg x fhm maksud sebenar bid'ah hasanah yg diucapkan oleh Imam Syafie tuh...

sbb tuh sy kater org yg sebegini sebenarnyer memanipulasi kater2 Imam Syafie itu utk kepentingan glgan sendiri...

selesai perbincangan sy dgn sdr, terima kasih krn sudi bermuzakarah dlm hal ini, semoga kiter semua sentiasa diberikan petunjuk & hidayah oleh qjjl SWT...