ISU TAHLIL ARWAH

[BlueDream]

rasanya maksud sedara kita tu "berzikir secara kuat" tu maksudnya berzikir kuat secara istiqamah setiap kali selesai solat fardhu tanpa ada keperluan untuk mengajar.

yg ni rasanya sepakat ulama bukan dari sunnah nabi saw untuk "berzikir kuat secara istiqamah tiap2 kali lepas solat jemaah tanpa ada keperluan mengajar".

kesimpulan:

1. zikir kuat secara istiqamah (bukan untuk mengajar) = bukan sunnah.

2. zikir kuat secara istiqamah (untuk mengajar) = bukan sunnah. ajar masa awal2 je. lepas2 tu mungkin boleh tampal poster wirid lepas solat nabi saw dan kaifiat pelaksanaannya kat masjid sebagai peringatan.

3. zikir kuat (untuk mengajar) = sunnah.


wallahu a'lam.

Rujuk post #1322 page sebelah. Perkataan "rasanya", "mungkin" tu mengandungi unsur2 ketidak pastian dan tidak boleh dijadikan sebagai hujjah.

Adalah difahami bahawa Imam As-Syafie adalah ulamak fiqh yg menyusun tatacara perlaksanaan perbuatan luaran berdasarkan hadis2 secara menyeluruh meletakkan sebahagiannya sebagai wajib, sunat lebih afdal dan sebagainya. Dan adalah difahami bahawa Imam As-Syafie menyarankan dengan perkataan "hendaklah" tanpa meletakkan hukum bida'ah atau dilarang.

Jika, berzikir perlahan lebih afdal dan lebih khusuk... itu bukanlah alasan utk membida'ahkan(menafikan sebagai sunnah) perbuatan yg Nabi saw pernah lakukan.

Dan apa dalilnya, jika seseorang itu istiqamah memilih perbuatan yg pernah dilakukan oleh Nabi saw... perbuatannya itu menjadi bukan sunnah atau bida'ah yg dilarang?

Perkara seterusnya, jika menurut kaedah Imam As-Syafie dan dengan meneliti perkembangan semasa keadaan masyarakat ada yg sentiasa lalai, ada yg jahil, ada yg buta huruf terutamanya masjid bandar yg jemaahnya bertukar ganti, maka tidak akan wujud istilah berzikir kuat utk tujuan mengajar masa awal2 kerana "mengajar" akan sentiasa diperlukan dari masa ke semasa.

 

[BlueDream]

Solat Terawih ini pernah dibuat Nabi secara Jemaah selama 3 hari sahaja di Masjid tetapi Nabi x meneruskannya sebab ditakuti allah menurunkan wahyu agar perkara itu jadi wajib..

Isunya ianya pernah dilakukan oleh Nabi Muhammad ... dan Khalifah Umar meneruskan agar ianya dilakukan setiap malam secara jemaah. Dan ini bertetapan dengan hadith Rasullulah... So ini bukanlah dikatakan bidaah..

Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wa Sallam bersabda yang artinya : “Aku berwasiat kepada kalian untuk bertaqwa kepada Allah dan mendengar serta taat (kepada pemerintahan Islam) walaupun yang memimpin kalian adalah seorang hamba sahaya dari negeri Habasyah. Sesungguhnya barangsiapa hidup sesudahku niscaya dia akan melihat banyak perselisihan, maka wajib atas kalian berpegang dengan sunnahku dan sunnah Khulafaur Rasyidin yang mendapat petunjuk sesudahku. Berpeganglah kalian dengannya dan gigitlah ia dengan gigi gerahammu serta jauhilah oleh kalian perkara agama yang diada-adakan karena semua yang baru dalam agama adalah bid’ah dan semua bid’ah adalah sesat.” HR Ahmad,Abu Dawud,Tirmidzi,Dzahabi dan Hakim, disahihkan oleh Syaikh Al-Albani dalam Shahih Al jami’ no. 2549

Berkaitan dengan zikir ramai2 atau baca yassin ramai2 x pernah dilakukan pada zaman Nabi dan juga zaman sahabat ... bacaan ramai2 yang keras hanya dilakukan untuk tujuan mengajar sahaja bukannya sebagai amalan seperti yang kita lakukan sekarang tambah2 pula bacaan untuk simati ...

Jika mengikut kaedah fiqh yg telah diusulkan oleh sdr sakaratul di post #1328... perbuatan yg pernah dilakukakan oleh Nabi saw seketika... jika dilakukan secara istiqamah akan menjadi bukan sunnah (bida'ah).

Perlu dihighligh disini... "berzikir ramai2 x pernah dilakukan pada zaman Nabi saw" adalah bersalahan dari segi hadis.

Dan perlu dihighligh di sini bahawa "tujuan mengajar" tu adalah perkataan imam As=Syafie.

Dan perkara terakhir yg saya nak komen, melazimi dalam hujjah "disahihkan oleh Al-Bani" bukanlah perkara yg elok utk berhujjah pada umum. Hanya elok pada peringkat belajar, mereka masih dalam peringkat mengkaji hadis. Kerana orang awam tidak mengetahui dalam banyak2 "disahihkan oleh Al-Bani" mana satu yg diperbetulkan semula oleh Al-Bani dalam kitab terakhirnya dan mana satu yg tidak. Sedang pelajar bahagian hadis masih dapat mengetahui mana yg diperbetulkan semula dan mana yg tidak. Untuk kitab terakhir yg mana Al-Bani telah memperbetulkan semula banyak yg telah "disahihkan oleh Al-Bani", sila rujuk video ceramah dr. Maza.

 

[jejantas]

Jika mengikut kaedah fiqh yg telah diusulkan oleh sdr sakaratul di post #1328... perbuatan yg pernah dilakukakan oleh Nabi saw seketika... jika dilakukan secara istiqamah akan menjadi bukan sunnah (bida'ah).

Perlu dihighligh disini... "berzikir ramai2 x pernah dilakukan pada zaman Nabi saw" adalah bersalahan dari segi hadis.

Dan perlu dihighligh di sini bahawa "tujuan mengajar" tu adalah perkataan imam As=Syafie.

Dan perkara terakhir yg saya nak komen, melazimi dalam hujjah "disahihkan oleh Al-Bani" bukanlah perkara yg elok utk berhujjah pada umum. Hanya elok pada peringkat belajar, mereka masih dalam peringkat mengkaji hadis. Kerana orang awam tidak mengetahui dalam banyak2 "disahihkan oleh Al-Bani" mana satu yg diperbetulkan semula oleh Al-Bani dalam kitab terakhirnya dan mana satu yg tidak. Sedang pelajar bahagian hadis masih dapat mengetahui mana yg diperbetulkan semula dan mana yg tidak. Untuk kitab terakhir yg mana Al-Bani telah memperbetulkan semula banyak yg telah "disahihkan oleh Al-Bani", sila rujuk video ceramah dr. Maza.

Hadith tersebut adalah hadith dari abu dawud .... Pendapat imam syafie dah tentu digunapAkai sebab kita bermazhab syafie .... Kecuali ler kita bermazhab hambali maka kata2 imam syafie tersebut boleh diabaikan

Saya cuba mencari berkaitan perkara ini di dalam hadith atau mana2 kisah sahabat atau rasullulah tetapi tidak ada catatan menyatakan mereka pernah melakukan zikir beramai2 atau bacaan yassin beramai2 samada sebelum berperang atau selepas kematian atau dlm sebarang keadaan pun... Perkara ini disebut juga oleh imam syafie bahawa ianya hanya utk tujuan mengajar

Untuk mengelakkan membuat perkara yg kita was2 maka adalah lebih baik amalan tersebut ditinggalkan... Jika nak zikir atau baca yassin maka buat secara sorang2..

 

[BlueDream]

Hadith tersebut adalah hadith dari abu dawud .... Pendapat imam syafie dah tentu digunapAkai sebab kita bermazhab syafie .... Kecuali ler kita bermazhab hambali maka kata2 imam syafie tersebut boleh diabaikan

Perkara pertama, keep in mind bahawa saya bukan mempertikaikan hadis tersebut. Apa yg saya sarankan ialah bukan merupakan suatu perkara yg elok jika setiap kali kemukakan hadis pada khalayak umum diakhir hadis tersebut diletakkan "disahihkan oleh Al-Bani"... kerana seperti yg telah saya kemukakan diantara yg "disahihkan oleh Al-Bani" ada juga yg telah diperbetulkan semula dalam kitab terakhirnya. Orang awam tidak tahu, pelajar dalam bidang hadis berkesempatan untuk tahu. Jadi jika dikemukakan "disahihkan oleh Al-Bani" sesama pelajar bidang hadis, itu diterima sebagai perbincangan ilmiah.

Kedua, telah juga dikemukakan dalam post #1188 bahawa yg dimaksudkan bermazhab Shafie adalah sama ada mengikuti Syafi'e atau Syafi'iyyah. Kerana jika mengikuti (imam) Syafi'e baru dikatakan bermazhab Syafi'e maka orang di Malaysia ni tidak boleh dikatakan bermazhab Syafi'e kerana beberapa sebab antaranya

1) Zakat fitrah mesti dibayar dgn makanan asasi dan tidak sah dgn duit.
2) Bila kita beli apa2 barang dikedai atau tesco, wajib ada akad jual beli spt "saya beli dan cashier mesti kata jual" baru sah jual-belinya.

Tetapi orang di Malaysia tetap dikatakan bermazhab Syafie terdapat beberapa perkara mereka mengikuti Syafi'iyyah.

Saya cuba mencari berkaitan perkara ini di dalam hadith atau mana2 kisah sahabat atau rasullulah tetapi tidak ada catatan menyatakan mereka pernah melakukan zikir beramai2 atau bacaan yassin beramai2 samada sebelum berperang atau selepas kematian atau dlm sebarang keadaan pun... Perkara ini disebut juga oleh imam syafie bahawa ianya hanya utk tujuan mengajar

Saya kira perbincanganmu berkaitan isu tahlil telah selesai dengan sdr jumatmajid dan telah diperdebatkan dari semua aspek sehingga akhirnya sdr mengatakan seperti berikut

Saya rasanya ia dah cukup utk diperbincangkan ... Biarlah warga lain menentukan utk diri masing2 ....

Ikut pandai korang ler ... saya rasa saya dah jelaskan semuanya dan saya x akan ulas dah .....

Jadi saya nak tahu atas dasar apa sdr bercakap semula perkara yg sdr dah tak nak ulas?

Saya sendiripun ketika mengquote post sdr Luke, adalah kerana saya ingin mengetahui sejauh mana yg dia faham tentang kata2 imam as-Syafie... kerana saya mendapati dalam rumusannya hanya menyenaraikan dua perkara yg pernah dilakukan oleh Nabi saw iaitu berzikir sendiri secara perlahan dan tidak berzikir. Manakala perkara yg pernah dilakukan oleh Nabi saw iaitu berzikir ramai2 secara kuat dikatakan "bukan sunnah dan dilarang". Sedang Imam as-Syafie takde pun kata sebagai "bukan sunnah dan dilarang" tetapi menyusun tatacara perlaksanaan mengikut urutan yg betul.

Manakala ketika saya mengquote post sdr sakaratul, saya ingin mengetahui sejauh mana yg dia faham tentang perkara yg pernah dilakukan oleh Nabi saw dilakukan oleh seseorang umatnya secara istiqamah.

Untuk mengelakkan membuat perkara yg kita was2 maka adalah lebih baik amalan tersebut ditinggalkan... Jika nak zikir atau baca yassin maka buat secara sorang2..

Perkara yg saya rasa penting di sini ialah "apa hukumnya" bukan "apa pilihan individu". Tidak menjadi masalah baca yassin sendiri2 atau berzikir sendiri2. Perkara yang menjadi masalah ialah apabila seseorang individu meletakkan hukum bida'ah dan dilarang pada perkara yg tidak menjadi pilihannya.

Sekarang sdr juga berdepan antara hadis dan kata2 imam As-Syafie. Sebenarnya bukan patut dianggap isu pun. Tetapi yg menyebabkan ia menjadi isu ialah kerana sdr pernah kata seperti berikut

saya hanya berpegang kepada yang saya yakini berdasarkan apa yang saya faham dan berdasarkan apa hujah individu tersebut Dan kaedah saya rasanya tidak ada masalah.. Kita kena faham juga ulamak bukan maksum dan kadangkala mereka juga boleh melakukan kesilapan

Jadi sekarang saya nak tahu atas dasar apa sdr berpegang pada "tujuan mengajar" yakni merupakan kata2 imam As-Syafie yg bukan diperolehi dari hadis?

 

[BlueDream]

Antara ASWJ (majoriti ummah) dan Salafiah (minoriti ummah) masing2 pernah melakukan perbandingan ijtihad antara ulamak 4 mazhab.

Akan tetapi beza antara ASWJ dan Salafiah adalah ASWJ melakukan perbandingan utk meluaskan suasana manakala Salafiah melakukan perbandingan utk menyempitkan keadaan.

Sebagai contoh setelah Salafiah melakukan perbandingan ijtihad berkaitan Qunut lalu mereka terima pendapat tidak perlu baca Qunut adalah kukuh... mereka membidaahkan orang yg baca Qunut. Manakala ASWJ berlapang dada ketika melihat sama ada orang tu baca Qunut atau tidak.

Itu sebagai contoh.

 

[jejantas]

Perkara pertama, keep in mind bahawa saya bukan mempertikaikan hadis tersebut. Apa yg saya sarankan ialah bukan merupakan suatu perkara yg elok jika setiap kali kemukakan hadis pada khalayak umum diakhir hadis tersebut diletakkan "disahihkan oleh Al-Bani"... kerana seperti yg telah saya kemukakan diantara yg "disahihkan oleh Al-Bani" ada juga yg telah diperbetulkan semula dalam kitab terakhirnya. Orang awam tidak tahu, pelajar dalam bidang hadis berkesempatan untuk tahu. Jadi jika dikemukakan "disahihkan oleh Al-Bani" sesama pelajar bidang hadis, itu diterima sebagai perbincangan ilmiah.

Kedua, telah juga dikemukakan dalam post #1188 bahawa yg dimaksudkan bermazhab Shafie adalah sama ada mengikuti Syafi'e atau Syafi'iyyah. Kerana jika mengikuti (imam) Syafi'e baru dikatakan bermazhab Syafi'e maka orang di Malaysia ni tidak boleh dikatakan bermazhab Syafi'e kerana beberapa sebab antaranya

1) Zakat fitrah mesti dibayar dgn makanan asasi dan tidak sah dgn duit.
2) Bila kita beli apa2 barang dikedai atau tesco, wajib ada akad jual beli spt "saya beli dan cashier mesti kata jual" baru sah jual-belinya.

Tetapi orang di Malaysia tetap dikatakan bermazhab Syafie terdapat beberapa perkara mereka mengikuti Syafi'iyyah.



Saya kira perbincanganmu berkaitan isu tahlil telah selesai dengan sdr jumatmajid dan telah diperdebatkan dari semua aspek sehingga akhirnya sdr mengatakan seperti berikut





Jadi saya nak tahu atas dasar apa sdr bercakap semula perkara yg sdr dah tak nak ulas?

Saya sendiripun ketika mengquote post sdr Luke, adalah kerana saya ingin mengetahui sejauh mana yg dia faham tentang kata2 imam as-Syafie... kerana saya mendapati dalam rumusannya hanya menyenaraikan dua perkara yg pernah dilakukan oleh Nabi saw iaitu berzikir sendiri secara perlahan dan tidak berzikir. Manakala perkara yg pernah dilakukan oleh Nabi saw iaitu berzikir ramai2 secara kuat dikatakan "bukan sunnah dan dilarang". Sedang Imam as-Syafie takde pun kata sebagai "bukan sunnah dan dilarang" tetapi menyusun tatacara perlaksanaan mengikut urutan yg betul.

Manakala ketika saya mengquote post sdr sakaratul, saya ingin mengetahui sejauh mana yg dia faham tentang perkara yg pernah dilakukan oleh Nabi saw dilakukan oleh seseorang umatnya secara istiqamah.



Perkara yg saya rasa penting di sini ialah "apa hukumnya" bukan "apa pilihan individu". Tidak menjadi masalah baca yassin sendiri2 atau berzikir sendiri2. Perkara yang menjadi masalah ialah apabila seseorang individu meletakkan hukum bida'ah dan dilarang pada perkara yg tidak menjadi pilihannya.

Sekarang sdr juga berdepan antara hadis dan kata2 imam As-Syafie. Sebenarnya bukan patut dianggap isu pun. Tetapi yg menyebabkan ia menjadi isu ialah kerana sdr pernah kata seperti berikut



Jadi sekarang saya nak tahu atas dasar apa sdr berpegang pada "tujuan mengajar" yakni merupakan kata2 imam As-Syafie yg bukan diperolehi dari hadis?

Pertama
Berdasarkan kata2 Imam Syafie bahawa membaca AQ atau zikir secara beramai2 adalah bertujuan mengajar dan saya pegang kata2 tersebut

Kedua
Tidak ada riwayat yang sahih perbuatan itu pernah dilakukan pada zaman Nabi dan juga sahabat .... maka pegangan saya kian kuat berkaitan perkara ini..

Ketiga
Perbuatan berzikir beramai2 ini banyak dilakukan oleh golongan tareqat dan kebanyakkannya adalah menyalahi agama dan sesetengahnya adalah menyesatkan

Untuk nak kata sesuatu perkara itu bidaah atau tidak kena fahami dulu makna bidaah ...

Ada ulama mendefinasikan bidaah sesuatu yang baru yang Nabi x buat ... bila definasi begini maka lahirkan bahagian bidaah wajib, sunat, makruh etc

Ada ulama mendefinasikan bidaah adalah sesuatu perkara baru berbentuk syariat yang disandarkan kepada agama ... bila definasi begini maka bidaah itu tiada dibahagi2kan seperti di atas..

Bidaah ini sesuatu yang bahaya sebab secara x langsung kita menyatakan bahawa ajaran Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad tidak sempurna maka sebab itu kita perlu tokok dan tambah padahal ayat AQ telah menyatakan bahawa ajaran Islam itu telah sempurna sepenuhnya..

 

[BlueDream]

Pertama
Berdasarkan kata2 Imam Syafie bahawa membaca AQ atau zikir secara beramai2 adalah bertujuan mengajar dan saya pegang kata2 tersebut

Kedua
Tidak ada riwayat yang sahih perbuatan itu pernah dilakukan pada zaman Nabi dan juga sahabat .... maka pegangan saya kian kuat berkaitan perkara ini..

Ketiga
Perbuatan berzikir beramai2 ini banyak dilakukan oleh golongan tareqat dan kebanyakkannya adalah menyalahi agama dan sesetengahnya adalah menyesatkan

Untuk nak kata sesuatu perkara itu bidaah atau tidak kena fahami dulu makna bidaah ...

Ada ulama mendefinasikan bidaah sesuatu yang baru yang Nabi x buat ... bila definasi begini maka lahirkan bahagian bidaah wajib, sunat, makruh etc

Ada ulama mendefinasikan bidaah adalah sesuatu perkara baru berbentuk syariat yang disandarkan kepada agama ... bila definasi begini maka bidaah itu tiada dibahagi2kan seperti di atas..

Bidaah ini sesuatu yang bahaya sebab secara x langsung kita menyatakan bahawa ajaran Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad tidak sempurna maka sebab itu kita perlu tokok dan tambah padahal ayat AQ telah menyatakan bahawa ajaran Islam itu telah sempurna sepenuhnya..

Sebelum dibicara panjang lebar... saya kira sdr telah miss hadis "zikir beramai2" yg telah saya postkan sebelumnya.

Oleh kerana link bagi web, yg sering saya rujuk menghadapi masalah teknikal... saya kemukakan link yg lain untuk merujuk hadis tersebut.

Sila masuk ke http://sunnah.com/bukhari/10. Pilih bahasa Indonesia..

Untuk memudahkan... saya paste hadis tersebut

حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ نَصْرٍ، قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرٌو، أَنَّ أَبَا مَعْبَدٍ، مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ ـ رضى الله عنهما ـ أَخْبَرَهُ أَنَّ رَفْعَ الصَّوْتِ بِالذِّكْرِ حِينَ يَنْصَرِفُ النَّاسُ مِنَ الْمَكْتُوبَةِ كَانَ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم‏.‏ وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ كُنْتُ أَعْلَمُ إِذَا انْصَرَفُوا بِذَلِكَ إِذَا سَمِعْتُهُ‏.‏

Telah menceritakan kepada kami Ishaq bin Nashir berkata, telah menceritakan kepada kami Abdurrazaq berkata, telah mengabarkan kepada kami Ibnu Juraij berkata, telah mengabarkan kepadaku 'Amru bahwa Abu Ma'bad mantan budak Ibnu 'Abbas, mengabarkan kepadanya bahwa Ibnu 'Abbas radliallahu 'anhuma mengabarkan kepadanya, bahwa mengeraskan suara dalam berdzikir setelah orang selesai menunaikah shalat fardlu terjadi di zaman Nabi shallallahu 'alaihi wasallam. Ibnu 'Abbas mengatakan, "Aku mengetahui bahwa mereka telah selesai dari shalat itu karena aku mendengarnya."

Reference : Sahih al-Bukhari 841
In-book reference : Book 10, Hadith 233
USC-MSA web (English) reference : Vol. 1, Book 12, Hadith 802


حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، ‏{‏عَنْ عَمْرٍو،‏**‏ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو مَعْبَدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ـ رضى الله عنهما ـ قَالَ كُنْتُ أَعْرِفُ انْقِضَاءَ صَلاَةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِالتَّكْبِيرِ‏.‏

Telah menceritakan kepada kami 'Ali bin 'Abdullah berkata, telah menceritakan kepada kami Sufyan telah menceritakan kepada kami 'Amru berkata, telah mengabarkan kepadaku Abu Ma'bad dari Ibnu 'Abbas radliallahu 'anhuma berkata, "Aku mengetahui selesainya shalat Nabi shallallahu 'alaihi wasallam dari suara takbir." 'Ali berkata, telah menceritakan kepada kami Sufyan dari 'Amru ia berkata, "Abu Ma'bad adalah salah satu budak Ibnu 'Abbas yang paling jujur." 'Ali berkata, "Nama aslinya adalah Nafidz."

Reference : Sahih al-Bukhari 842
In-book reference : Book 10, Hadith 234
USC-MSA web (English) reference : Vol. 1, Book 12, Hadith 803

(Nota : Ketika Ibnu Abbas, iaitu anak kepada Abbas bin Abdul-Muththalib mendengar zikir dari masjid, pada ketika itu beliau masih dalam linkungan budak, tidak turut berjemaah dalam masjid. Beliau dapat mendengar zikir tersebut kerana zikir dilakukan secara kuat dan berjemaah)

Balik pada persoalan

Pertama
Berdasarkan kata2 Imam Syafie bahawa membaca AQ atau zikir secara beramai2 adalah bertujuan mengajar dan saya pegang kata2 tersebut

Saya ingin tahu, atas dasar apa sdr berpegang pada kata2 Ulamak berbanding perkara yg tidak dinyatakan dalam hadis. Ini kerana menurut post sdr yg lain(rujuk quote post #1334 di atas) sdr menyatakan bahawa "ulamak bukan maksum dan kadangkala mereka juga boleh melakukan kesilapan"?

Saya nak tahu "atas dasar apa" kali ini saudara pilih kata2 Ulamak berbanding apa yg benar2 dinyatakan dalam hadis.

Kedua
Tidak ada riwayat yang sahih perbuatan itu pernah dilakukan pada zaman Nabi dan juga sahabat .... maka pegangan saya kian kuat berkaitan perkara ini..

Jika yg sdr maksudkan adalah zikir beramai2 tidak berlaku pada zaman Nabi saw... bagaimana dengan hadis di atas?

Ketiga
Perbuatan berzikir beramai2 ini banyak dilakukan oleh golongan tareqat dan kebanyakkannya adalah menyalahi agama dan sesetengahnya adalah menyesatkan

Pendapat tersebut adalah tidak bersifat objektif dan dipengaruhi oleh sentimen tanpa kembali kepada hadis yg Nabi saw juga pernah berzikir secara kuat dan beramai2.

Adapun jika kau terima kaedah seperti yg disusun oleh Imam As-Syafie... iaitu dimulakan dalam satu2 masa tertentu zikir kuat utk tujuan mengajar. Bila jemaah telah tahu tentang sesuatu zikir maka lakukan secara perlahan...

dan

dengan meneliti perkembangan semasa keadaan masyarakat ada yg sentiasa lalai, ada yg jahil, ada yg buta huruf terutamanya masjid bandar yg jemaahnya bertukar ganti,

maka

tidak akan wujud istilah berzikir kuat (mengajar) masa awal2 sahaja. Ini adalah kerana "mengajar" akan sentiasa diperlukan dari masa ke semasa oleh suasana masyarakat pada hari ini.

Perlu dijelaskan, saya bukan mentarjih kata2 Imam As-Syafie... saya hanya mengaplikasikan kaedah yg diusulkan oleh beliau dalam suasana masyarakat sekarang.

 

[jejantas]

Sebelum dibicara panjang lebar... saya kira sdr telah miss hadis "zikir beramai2" yg telah saya postkan sebelumnya.

Oleh kerana link bagi web, yg sering saya rujuk menghadapi masalah teknikal... saya kemukakan link yg lain untuk merujuk hadis tersebut.

Sila masuk ke http://sunnah.com/bukhari/10. Pilih bahasa Indonesia..

Untuk memudahkan... saya paste hadis tersebut

حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ نَصْرٍ، قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرٌو، أَنَّ أَبَا مَعْبَدٍ، مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ ـ رضى الله عنهما ـ أَخْبَرَهُ أَنَّ رَفْعَ الصَّوْتِ بِالذِّكْرِ حِينَ يَنْصَرِفُ النَّاسُ مِنَ الْمَكْتُوبَةِ كَانَ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم‏.‏ وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ كُنْتُ أَعْلَمُ إِذَا انْصَرَفُوا بِذَلِكَ إِذَا سَمِعْتُهُ‏.‏

Telah menceritakan kepada kami Ishaq bin Nashir berkata, telah menceritakan kepada kami Abdurrazaq berkata, telah mengabarkan kepada kami Ibnu Juraij berkata, telah mengabarkan kepadaku 'Amru bahwa Abu Ma'bad mantan budak Ibnu 'Abbas, mengabarkan kepadanya bahwa Ibnu 'Abbas radliallahu 'anhuma mengabarkan kepadanya, bahwa mengeraskan suara dalam berdzikir setelah orang selesai menunaikah shalat fardlu terjadi di zaman Nabi shallallahu 'alaihi wasallam. Ibnu 'Abbas mengatakan, "Aku mengetahui bahwa mereka telah selesai dari shalat itu karena aku mendengarnya."

Reference : Sahih al-Bukhari 841
In-book reference : Book 10, Hadith 233
USC-MSA web (English) reference : Vol. 1, Book 12, Hadith 802


حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، ‏{‏عَنْ عَمْرٍو،‏**‏ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو مَعْبَدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ـ رضى الله عنهما ـ قَالَ كُنْتُ أَعْرِفُ انْقِضَاءَ صَلاَةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِالتَّكْبِيرِ‏.‏

Telah menceritakan kepada kami 'Ali bin 'Abdullah berkata, telah menceritakan kepada kami Sufyan telah menceritakan kepada kami 'Amru berkata, telah mengabarkan kepadaku Abu Ma'bad dari Ibnu 'Abbas radliallahu 'anhuma berkata, "Aku mengetahui selesainya shalat Nabi shallallahu 'alaihi wasallam dari suara takbir." 'Ali berkata, telah menceritakan kepada kami Sufyan dari 'Amru ia berkata, "Abu Ma'bad adalah salah satu budak Ibnu 'Abbas yang paling jujur." 'Ali berkata, "Nama aslinya adalah Nafidz."

Reference : Sahih al-Bukhari 842
In-book reference : Book 10, Hadith 234
USC-MSA web (English) reference : Vol. 1, Book 12, Hadith 803

(Nota : Ketika Ibnu Abbas, iaitu anak kepada Abbas bin Abdul-Muththalib mendengar zikir dari masjid, pada ketika itu beliau masih dalam linkungan budak, tidak turut berjemaah dalam masjid. Beliau dapat mendengar zikir tersebut kerana zikir dilakukan secara kuat dan berjemaah)

Balik pada persoalan



Saya ingin tahu, atas dasar apa sdr berpegang pada kata2 Ulamak berbanding perkara yg tidak dinyatakan dalam hadis. Ini kerana menurut post sdr yg lain(rujuk quote post #1334 di atas) sdr menyatakan bahawa "ulamak bukan maksum dan kadangkala mereka juga boleh melakukan kesilapan"?

Saya nak tahu "atas dasar apa" kali ini saudara pilih kata2 Ulamak berbanding apa yg benar2 dinyatakan dalam hadis.



Jika yg sdr maksudkan adalah zikir beramai2 tidak berlaku pada zaman Nabi saw... bagaimana dengan hadis di atas?




Pendapat tersebut adalah tidak bersifat objektif dan dipengaruhi oleh sentimen tanpa kembali kepada hadis yg Nabi saw juga pernah berzikir secara kuat dan beramai2.

Adapun jika kau terima kaedah seperti yg disusun oleh Imam As-Syafie... iaitu dimulakan dalam satu2 masa tertentu zikir kuat utk tujuan mengajar. Bila jemaah telah tahu tentang sesuatu zikir maka lakukan secara perlahan...

dan

dengan meneliti perkembangan semasa keadaan masyarakat ada yg sentiasa lalai, ada yg jahil, ada yg buta huruf terutamanya masjid bandar yg jemaahnya bertukar ganti,

maka

tidak akan wujud istilah berzikir kuat (mengajar) masa awal2 sahaja. Ini adalah kerana "mengajar" akan sentiasa diperlukan dari masa ke semasa oleh suasana masyarakat pada hari ini.

Perlu dijelaskan, saya bukan mentarjih kata2 Imam As-Syafie... saya hanya mengaplikasikan kaedah yg diusulkan oleh beliau dalam suasana masyarakat sekarang.

TQ kerana berikan hadis2 tersebut .. cumanya hadis tersebut tidak menyatakan bahawa ianya berzikir beramai2 ... Nabi hanya berzikir seorang diri sahaja ... Betulkan jka saya tersilap

 

[BlueDream]

TQ kerana berikan hadis2 tersebut .. cumanya hadis tersebut tidak menyatakan bahawa ianya berzikir beramai2 ... Nabi hanya berzikir seorang diri sahaja ... Betulkan jka saya tersilap

Aku kira hadis tersebut dapat difahami dengan mudah iaitu mereka selesai solat berjemaah dengan para makmum mencontohi perbuatan Nabi saw melafazkan zikir sehingga dapat didengar oleh Ibnu Abbas yg pada ketika itu tidak berada dalam jemaah. Jika Ibnu Abbas berada dalam jemaah... sudah tentu beliau mengetahui dengan cara melihat bukannya mendengar. Mencontohi dan mengikuti perbuatan Nabi saw adalah bersesuaian dengan hadis "Solatlah kamu sebagaimana kamu melihat aku bersolat"... perkara yg perlu dilihat dan diikuti adalah meliputi perbuatan sebelum solat seperti bersuci hingga selepas solat iaitu wirid dan zikir.

Tapi tidak mengapa, kerana aku mendapati sdr hanya masih sangsi pada amalan berzikir secara jemaah.

Sebenarnya byk je hadis yg menceritakan tentang zikir berjemaah. Di antara sekian byknya hadis saya akan pilih 2 sahaja.

Hadis pertama:

Rujuk semula web http://sunnah.com/bukhari/80

Telah menceritakan kepada kami Qutaibah bin Sa'id telah menceritakan kepada kami Jarir dari Al A'masy dari Abu Shalih dari Abu Hurairah dia berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Sesungguhnya Allah mempunyai para malaikat yang selalu berkeliling di jalan-jalan, dan mencari-cari majelis dzikir, jika mereka mendapati suatu kaum yang berdzikir kepada Allah mereka memanggil teman-temannya seraya berkata; 'Kemarilah terhadap apa yang kalian cari.' Lalu mereka pun datang seraya menaungi kaum tersebut dengan sayapnya sehingga memenuhi langit bumi. Maka Rabb mereka bertanya padahal Dia lebih tahu dari mereka; 'Apa yang dikatakan oleh hamba-Ku? ' Para malaikat menjawab; 'Mereka mensucikan Engkau, memuji Engkau, mengagungkan Engkau.'... (Sehingga akhir hadis)

Reference : Sahih al-Bukhari 6408
In-book reference : Book 80, Hadith 103
USC-MSA web (English) reference : Vol. 8, Book 75, Hadith 417

(Nota : 'Mereka mensucikan Engkau, memuji Engkau, mengagungkan Engkau', lafaz zikir hal tersebut adalah "Subhanallah, Alhamdulillah, Allahuakbar")


Hadis ke-2:

http://sunnah.com/muslim/48 (hanya bahasa Inggeris)

Abu Sa'id Khudri reported that Mu'awiya went to a circle in the mosque and said:
What makes you sit here? They said: We are sitting here in order to remember Allah. He said: I adjure you by Allah (to tell me whether you are sitting here for this very purpose)? They said: By Allah, we are sitting here for this very purpose. Thereupon, he said: I have not demanded you to take an oath, because of any allegation against you and none of my rank in the eye of Allah's Messenger (ﷺ) is the narrator of so few ahadith as I am. The fact is that Allah's Messenger (ﷺ) went out to the circle of his Companions and said: What makes you sit? They said: We are sitting here in order to remember Allah and to praise Him for He guided us to the path of Islam and He conferred favours upon us. Thereupon he adjured by Allah and asked if that only was the purpose of their sitting there. They said: By Allah, we are not sitting here but for this very purpose, whereupon he (the Messenger) said: I am not asking you to take an oath because of any allegation against you but for the fact that Gabriel came to me and he informed me that Allah, the Exalted and Glorious, was talking to the angels about your magnificence.

Reference : Sahih Muslim 2701
In-book reference : Book 48, Hadith 51
USC-MSA web (English) reference : Book 35, Hadith 6521

 

[sakaratul]

jangan jadikan perkataan 'rasanya' dan 'mungkin' aku tu sebagai hujah. aku cuma interpret apa yg sedara kita tu cakap je. nak pasti, mungkin sedara kita tu boleh bg statement sendiri.

tentang as-syafie tu mungkin sedara boleh elaborate sket sumber sedara, tentang kenyataan al-imam as-syafie seperti yg sedara cakap:

'jika menurut kaedah Imam As-Syafie dan dengan meneliti perkembangan semasa keadaan masyarakat ada yg sentiasa lalai, ada yg jahil, ada yg buta huruf terutamanya masjid bandar yg jemaahnya bertukar ganti, maka tidak akan wujud istilah berzikir kuat utk tujuan mengajar masa awal2 kerana "mengajar" akan sentiasa diperlukan dari masa ke semasa'

mohon share kata2 al-imam as-syafie tentang kaedah yg sedara maksudkan tu.

Rujuk post #1322 page sebelah. Perkataan "rasanya", "mungkin" tu mengandungi unsur2 ketidak pastian dan tidak boleh dijadikan sebagai hujjah.

Adalah difahami bahawa Imam As-Syafie adalah ulamak fiqh yg menyusun tatacara perlaksanaan perbuatan luaran berdasarkan hadis2 secara menyeluruh meletakkan sebahagiannya sebagai wajib, sunat lebih afdal dan sebagainya. Dan adalah difahami bahawa Imam As-Syafie menyarankan dengan perkataan "hendaklah" tanpa meletakkan hukum bida'ah atau dilarang.

Jika, berzikir perlahan lebih afdal dan lebih khusuk... itu bukanlah alasan utk membida'ahkan(menafikan sebagai sunnah) perbuatan yg Nabi saw pernah lakukan.

Dan apa dalilnya, jika seseorang itu istiqamah memilih perbuatan yg pernah dilakukan oleh Nabi saw... perbuatannya itu menjadi bukan sunnah atau bida'ah yg dilarang?

Perkara seterusnya, jika menurut kaedah Imam As-Syafie dan dengan meneliti perkembangan semasa keadaan masyarakat ada yg sentiasa lalai, ada yg jahil, ada yg buta huruf terutamanya masjid bandar yg jemaahnya bertukar ganti, maka tidak akan wujud istilah berzikir kuat utk tujuan mengajar masa awal2 kerana "mengajar" akan sentiasa diperlukan dari masa ke semasa.