ISU TAHLIL ARWAH

[sakaratul]

ini semua balik kpd kaedah dalam ibadah.
dlm konteks ni, ibadah khusus.

semua jenis ibadah (khusus)adalah haram, melainkan ada nas yg sahih suruh buat.

yang disebut ialah majlis makan...bukan tahlil arwah...hadis berpangkat mursal marfu' dari imam thawus pun kuat juga kerana diaokong oleh beberapa hadia lain..jadi bab makan tu nampak nya ada dalil dari hadis thawua dan kalam ulama seprti imam suyuti dan ibnu hajar...sudah khilaf disitu...bab kata guru kami tuan guru haron din, org yg dah malas nak buat ni, ibarat org mengantuk disorongkan bantal...org dah malas maka dicari dalil2 yang kata tak boleh...dalil yg boleh dipejamkan mata...

 

[uhs_4all]

yang disebut ialah majlis makan...bukan tahlil arwah...hadis berpangkat mursal marfu' dari imam thawus pun kuat juga kerana diaokong oleh beberapa hadia lain..jadi bab makan tu nampak nya ada dalil dari hadis thawua dan kalam ulama seprti imam suyuti dan ibnu hajar...sudah khilaf disitu...bab kata guru kami tuan guru haron din, org yg dah malas nak buat ni, ibarat org mengantuk disorongkan bantal...org dah malas maka dicari dalil2 yang kata tak boleh...dalil yg boleh dipejamkan mata...

tuan terjah dgn kata2 yg agak tidak enak didengari.. bagaimana pula dgn ulama2 nusantara tersebut?..

sy berani cabar pendokong amalan tahlil ini.. DATANGKAN DALIL YG SOHEH LAGI SOREH UTK AMALAN TAHLIL INI.. jika tuan boleh datangkan barulah benar dakwaan tuan: bab kata guru kami tuan guru haron din, org yg dah malas nak buat ni, ibarat org mengantuk disorongkan bantal...org dah malas maka dicari dalil2 yang kata tak boleh...dalil yg boleh dipejamkan mata...

mungkin tuan juga diantara org yg lebih mengutamakan selawat tafrijiyya drpd selawat ibrahimiah yg sabit dari hadis.. mungkin shj..

 

[abbas]

sambung sikit lagi

Bagaimana pendapat tuan dengan Hadis ini

قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي جَنَازَةٍ، فَرَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ عَلَى الْقَبْرِ يُوصِي الْحَافِرَ: «أَوْسِعْ مِنْ قِبَلِ رِجْلَيْهِ، أَوْسِعْ مِنْ قِبَلِ رَأْسِهِ» ، فَلَمَّا رَجَعَ اسْتَقْبَلَهُ دَاعِي امْرَأَةٍ فَجَاءَ وَجِيءَ بِالطَّعَامِ فَوَضَعَ يَدَهُ، ثُمَّ وَضَعَ الْقَوْمُ، فَأَكَلُوا، فَنَظَرَ آبَاؤُنَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَلُوكُ لُقْمَةً فِي فَمِهِ، ثُمَّ قَالَ: «أَجِدُ لَحْمَ شَاةٍ أُخِذَتْ بِغَيْرِ إِذْنِ أَهْلِهَا» ، فَأَرْسَلَتِ الْمَرْأَةُ، قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي أَرْسَلْتُ إِلَى الْبَقِيعِ يَشْتَرِي لِي شَاةً، فَلَمْ أَجِدْ فَأَرْسَلْتُ إِلَى جَارٍ لِي قَدِ اشْتَرَى شَاةً، أَنْ أَرْسِلْ إِلَيَّ بِهَا بِثَمَنِهَا، فَلَمْ يُوجَدْ، فَأَرْسَلْتُ إِلَى امْرَأَتِهِ فَأَرْسَلَتْ إِلَيَّ بِهَا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَطْعِمِيهِ الْأُسَارَى

Sunan Abi Daud no. 3332

 

[encikz]

ini semua balik kpd kaedah dalam ibadah.
dlm konteks ni, ibadah khusus.

semua jenis ibadah (khusus)adalah haram, melainkan ada nas yg sahih suruh buat.

majlis zikir ni tiada nas ke? berlambak nas...tahlil arwah kan majlis zikir...zikir lps solat pun majlis zikir...tazkirah agama pun majlis zikir...semuanya min rhiadul jannah...

 

[uhs_4all]

sambung sikit lagi

Bagaimana pendapat tuan dengan Hadis ini

قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي جَنَازَةٍ، فَرَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ عَلَى الْقَبْرِ يُوصِي الْحَافِرَ: «أَوْسِعْ مِنْ قِبَلِ رِجْلَيْهِ، أَوْسِعْ مِنْ قِبَلِ رَأْسِهِ» ، فَلَمَّا رَجَعَ اسْتَقْبَلَهُ دَاعِي امْرَأَةٍ فَجَاءَ وَجِيءَ بِالطَّعَامِ فَوَضَعَ يَدَهُ، ثُمَّ وَضَعَ الْقَوْمُ، فَأَكَلُوا، فَنَظَرَ آبَاؤُنَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَلُوكُ لُقْمَةً فِي فَمِهِ، ثُمَّ قَالَ: «أَجِدُ لَحْمَ شَاةٍ أُخِذَتْ بِغَيْرِ إِذْنِ أَهْلِهَا» ، فَأَرْسَلَتِ الْمَرْأَةُ، قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي أَرْسَلْتُ إِلَى الْبَقِيعِ يَشْتَرِي لِي شَاةً، فَلَمْ أَجِدْ فَأَرْسَلْتُ إِلَى جَارٍ لِي قَدِ اشْتَرَى شَاةً، أَنْ أَرْسِلْ إِلَيَّ بِهَا بِثَمَنِهَا، فَلَمْ يُوجَدْ، فَأَرْسَلْتُ إِلَى امْرَأَتِهِ فَأَرْسَلَتْ إِلَيَّ بِهَا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَطْعِمِيهِ الْأُسَارَى

Sunan Abi Daud no. 3332

hu2.. hadis yg khilaf tentang imraatin.. ini telah dihuraikan didalam syarah hadis.. wait..

 

[sakaratul]

cara faham istilah "majlis zikir" tu yg perlu diperbaiki.

"majlis zikir" yg dianjurkan dlm agama lebih menjurus kpd majlis ilmu, yg membicarakan ttg hukum dan pada masa yg sama membuatkan org selalu igt pada tuhannya.

nas2 pasal keumuman zikir memang banyak.

nak berzikir, zikir la.

tapi dari mana dtgnya sumber kaifiat zikir2 tertentu, bilangan2 tertentu yg dibuat masa tahlil arwah?

majlis zikir ni tiada nas ke? berlambak nas...tahlil arwah kan majlis zikir...zikir lps solat pun majlis zikir...tazkirah agama pun majlis zikir...semuanya min rhiadul jannah...

 

[encikz]

tuan terjah dgn kata2 yg agak tidak enak didengari.. bagaimana pula dgn ulama2 nusantara tersebut?..

sy berani cabar pendokong amalan tahlil ini.. DATANGKAN DALIL YG SOHEH LAGI SOREH UTK AMALAN TAHLIL INI.. jika tuan boleh datangkan barulah benar dakwaan tuan: bab kata guru kami tuan guru haron din, org yg dah malas nak buat ni, ibarat org mengantuk disorongkan bantal...org dah malas maka dicari dalil2 yang kata tak boleh...dalil yg boleh dipejamkan mata...

mungkin tuan juga diantara org yg lebih mengutamakan selawat tafrijiyya drpd selawat ibrahimiah yg sabit dari hadis.. mungkin shj..

memang tidak bertemu cara anda dan cara kami..anda telah menyinggung banyak ulama-ulama besar dalam negara kita...tg haron din, ustaz ismail kamus, tg nik aziz...dari sy ikut anda baik sy ikut mereka....memang diajar bukan selawat tafrijiyyah je, malahan aelawat syifa dan banyak lagi...

kalau dikaji golongan anda secara praktikal tidak terima pembahagian bidaah dimana adanya bidaah dalam ibadah..

cuba anda dalilkan dari mana datang kaifiyyat 30 malam terawih di mekah dan madinah di mana 1 malam 1 juzuk...bolwh jawab?

 

[uhs_4all]

sambung sikit lagi

Bagaimana pendapat tuan dengan Hadis ini

قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي جَنَازَةٍ، فَرَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ عَلَى الْقَبْرِ يُوصِي الْحَافِرَ: «أَوْسِعْ مِنْ قِبَلِ رِجْلَيْهِ، أَوْسِعْ مِنْ قِبَلِ رَأْسِهِ» ، فَلَمَّا رَجَعَ اسْتَقْبَلَهُ دَاعِي امْرَأَةٍ فَجَاءَ وَجِيءَ بِالطَّعَامِ فَوَضَعَ يَدَهُ، ثُمَّ وَضَعَ الْقَوْمُ، فَأَكَلُوا، فَنَظَرَ آبَاؤُنَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَلُوكُ لُقْمَةً فِي فَمِهِ، ثُمَّ قَالَ: «أَجِدُ لَحْمَ شَاةٍ أُخِذَتْ بِغَيْرِ إِذْنِ أَهْلِهَا» ، فَأَرْسَلَتِ الْمَرْأَةُ، قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي أَرْسَلْتُ إِلَى الْبَقِيعِ يَشْتَرِي لِي شَاةً، فَلَمْ أَجِدْ فَأَرْسَلْتُ إِلَى جَارٍ لِي قَدِ اشْتَرَى شَاةً، أَنْ أَرْسِلْ إِلَيَّ بِهَا بِثَمَنِهَا، فَلَمْ يُوجَدْ، فَأَرْسَلْتُ إِلَى امْرَأَتِهِ فَأَرْسَلَتْ إِلَيَّ بِهَا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَطْعِمِيهِ الْأُسَارَى

Sunan Abi Daud no. 3332

dari kitab tuhfatul ahwaazi:


قوله : ( لما جاء نعي جعفر
أي ابن أبي طالب أي خبر موته بمؤتة وهي موضع عند تبوك سنة ثمان
( ما يشغلهم )
بفتح الياء والغين وقيل بضم الأول وكسر الثالث . قال في القاموس : شغله كمنعه شغلا ويضم وأشغله لغة جيدة أو قليلة أو رديئة ، والمعنى جاءهم ما يمنعهم من الحزن عن تهيئة الطعام لأنفسهم فيحصل الهم والضرر وهم لا يشعرون . قال الطيبي : دل على أنه يستحب للأقارب والجيران تهيئة طعام لأهل الميت انتهى . قال ابن العربي في العارضة : والحديث أصل في المشاركات عند الحاجة وصححه الترمذي . والسنة فيه أن يصنع في اليوم الذي مات فيه لقوله صلى الله عليه وسلم : " فقد جاءهم ما يشغلهم عن حالهم " . فحزن موت وليهم اقتضى أن يتكلف لهم عيشهم . وقد كانت للعرب مشاركات ومواصلات في باب الأطعمة باختلاف الأسباب وفي حالات اجتماعها انتهى قال القاري والمراد طعام يشبعهم يومهم وليلتهم فإن الغالب أن الحزن الشاغل عن تناول الطعام لا يستمر أكثر من يوم ، ثم إذا صنع لهم ما ذكر سن أن يلح عليهم في الأكل لئلا يضعفوا بتركه استحياء أو لفرط جزع انتهى . وقال ابن الهمام : ويستحب لجيران أهل الميت والأقرباء الأباعد تهيئة طعام يشبعهم يومهم وليلتهم لقوله صلى الله عليه وسلم : " اصنعوا لأهل جعفر طعاما ، وقال يكره اتخاذ الضيافة من أهل الميت لأنه شرع في السرور لا في الشرور وهي بدعة مستقبحة انتهى " . وقال القاري : واصطناع أهل البيت الطعام لأجل اجتماع الناس عليه بدعة مكروهة بل صح عن جرير رضي الله عنه كنا نعده من النياحة وهو ظاهر في التحريم انتهى . قلت : حديث جرير رضي الله عنه أخرجه أحمد وابن ماجه بلفظ : قال كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت وصنعة الطعام بعد دفنه من النياحة انتهى . وإسناده صحيح .
فإن قلت : حديث جرير هذا مخالف لحديث عاصم بن كليب الذي رواه أبو داود في سننه بسند صحيح عنه عن أبيه عن رجل من الأنصار قال : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على القبر يوصي : " الحافر أوسع من قبل رجليه أوسع من قبل رأسه " فلما رجع استقبله داعي امرأته فأجاب ونحن معه ، فجيء بالطعام فوضع يده ثم وضع القوم فأكلوا الحديث . رواه أبو داود والبيهقي في دلائل النبوة هكذا في المشكاة في باب المعجزات . فقوله : فلما رجع استقبله داعي امرأته . . . إلخ ، نص صريح في أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أجاب دعوة أهل البيت واجتمع هو وأصحابه بعد دفنه وأكلوا ، فإن الضمير المجرور في امرأته راجع إلى ذلك الميت الذي خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازته ، فما التوفيق بين هذين الحديثين المختلفين ؟
قلت : قد وقع في المشكاة لفظ داعي امرأته بإضافة لفظ امرأة إلى الضمير وهو ليس بصحيح بل الصحيح داعي امرأة بغير الإضافة ، والدليل عليه أنه قد وقع في سنن أبي داود : داعي امرأة بغير الإضافة . قال في عون المعبود : داعي امرأة كذا وقع في النسخ الحاضرة ، وفي المشكاة : داعي امرأته بالإضافة انتهى . وروى هذا الحديث الإمام أحمد في مسنده ص 293 ج 5 وقد وقع فيه أيضا : داعي امرأة بغير الإضافة بل زاد فيه بعد داعي امرأة لفظ : من قريش ، فلما ثبت أن الصحيح في حديث عاصم بن كليب هذا لفظ : داعي امرأة بغير إضافة امرأة إلى الضمير ، ظهر أن حديث جرير المذكور ليس بمخالف لحديث عاصم بن كليب هذا فتفكر . هذا ما عندي والله تعالى أعلم .


harap tuan yg bertanya mendapat penjelasanya..

 

[sakaratul]

tak silap, aku pernah dengar tg nik aziz cakap tahlil arwah ni tak boleh buat...

memang tidak bertemu cara anda dan cara kami..anda telah menyinggung banyak ulama-ulama besar dalam negara kita...tg haron din, ustaz ismail kamus, tg nik aziz...dari sy ikut anda baik sy ikut mereka....memang diajar bukan selawat tafrijiyyah je, malahan aelawat syifa dan banyak lagi...

kalau dikaji golongan anda secara praktikal tidak terima pembahagian bidaah dimana adanya bidaah dalam ibadah..

cuba anda dalilkan dari mana datang kaifiyyat 30 malam terawih di mekah dan madinah di mana 1 malam 1 juzuk...bolwh jawab?

 

[abbas]

ini semua balik kpd kaedah dalam ibadah.
dlm konteks ni, ibadah khusus.

semua jenis ibadah (khusus)adalah haram, melainkan ada nas yg sahih suruh buat.

Saudaraku ibadah itu terbahagi kepada 2 bentuk

1. Ibadah yang terikat dengan waktu,tempat,bilangan,cara atau keadaan tertentu. Disebut juga ibadah Mahdhah contohnya solat dll

2. Ibadat yang tidak terikat dengan waktu, tempat, bilangan, cara dan tidak ada larangan melakukannya dalam semua perkara tersebut. Ia melibatkan suruhan, galakan atau pesanan dari Rasulullah saw contohnya seperti zikir dll

begitu lah saudaraku