Allah Di Mana ?

[only1]

Bagaimana pula dengan Ayat Mengatakan ALLAH DI ATAS ;

Rasulullah SAW pernah mengajukan pertanyaan kepada seorang budak perempuan milik Mua'wiyah bin Al-Hakam As-Sulamy sebagai ujian keimanan sebelum ia dimerdekakan oleh tuannya yaitu Mu'awiyah :Artinya :

"Beliau bertanya kepadanya : "Di manakah... Allah ?. Jawab budak perempuan : "Di atas langit. Beliau bertanya (lagi) : "Siapakah Aku ..?. Jawab budak itu : "Engkau adalah Rasulullah". Beliau bersabda : "Merdekakan ia ! .. karena sesungguhnya ia mu'minah (seorang perempuan yang beriman)"

……………………………

Hadis ini merupakan JUGA MERUPAKAN HADIS ZAHIR LAGI MUTASYABIHAT (SAMAR)!

DIULANG SEKALI LAGI!!!!

Sesiapa yang mengambil pengertian ZAHIR Ayat Al-Quran dan Al-Hadis yang Mutasyabihat (Samar) tanpa PIMPINAN ULAMA DAN FUQAHA' (KITAB-KITAB MUKTABAR), sesungguhnya IA KAFIR.

-----------------------------

Aku ada kemuskilan

1. Ape status hadis nie yer??


2. Budak tue cakap Allah kat atas langit dan Engkaulah Rasulullah.
Nabi cakap budak perempuan itu mu'minah..
Knp agaknya budak perempuan tue Rasulullah cakap mu'minah? sedangkan dia dah mengatakan Allah diatas langit?? Siap dibebaskan lagi dari menjadi hamba.

Apa hukumnya mengatakan Allah atas langit? meletakkan tempat pada Allah? berdasarkan bacaan aku di sini hukum meletakkan tempat pada Allah kafir (Klu salah tolong betulkan)

dan mengapa nabi mengtakan budak perempuan tu mukminah hasil dari jawapan budak perempuan tue??

 

[orraitt!!!]

Aku ada kemuskilan

1. Ape status hadis nie yer??


2. Budak tue cakap Allah kat atas langit dan Engkaulah Rasulullah.
Nabi cakap budak perempuan itu mu'minah..
Knp agaknya budak perempuan tue Rasulullah cakap mu'minah? sedangkan dia dah mengatakan Allah diatas langit?? Siap dibebaskan lagi dari menjadi hamba.

Apa hukumnya mengatakan Allah atas langit? meletakkan tempat pada Allah?

dan mengapa nabi mengtakan budak perempuan tu mukminah hasil dari jawapan budak perempuan tue??

Saya tak pasti status hadith ini sama ada sahih atau sebagainya. Tetapi ulama-ulama salaf dan khalaf mengkategorikan hadith ini sebagai hadith mutasyabihaat yang tidak boleh diambil maknanya secara zahir.

Suatu yang tidak jelas di sisi orang-orang awam dan sebahagian penuntut ilmu yang berguru dengan buku semata-mata, bahawasanya dalam Al-Qur'an dan As-Sunnah mengandungi nas-nas mutasyabihat yang mana zahirnya bukanlah yang dimaksudkan oleh Allah SWT. Ia hadir dalam bentuk kiasan atau secara hakikat yang hanya diketahui maknanya oleh Allah SWT.

Kalaulah semua orang yang menggunakan zahir hadith sahih dianggap sebagai mengikut kebenaran, sudah tentu golongan yang mendakwa diri bergabung dengan tuhan (hulul atau ittihad) juga dianggap sebagai mengikut kebenaran kerana mereka mendakwa berhujah dengan makna zahir yang diriwayatkan oleh Imam Al-Bukhari yang berbunyi:
"Firman Allah s.w.t. dalam hadith qudsi: "…sekiranya hamba tersebut sentiasa mendekatkan dirinya kepadaKu dengan amalan-amalan sunat (setelah amalan wajib dilaksanakan) maka (sehinggalah setelah itu) Aku akan mencintainya. Jika Aku telah mencintainya, maka Aku adalah pendengarannya yang dia mendengar dengannya, Aku adalah penglihatan yang dia melihat dengannya, Aku adalah tangan yang dia menggunakannya dan Aku adalah kaki yang dia gunakan untuk berjalan dengannya…" (HR Imam Bukhari)

Oleh yang demikian, suatu pendirian yang sangat jelas apabila berinteraksi dengan nas-nas mutasyabihat adalah tidak memahaminya dengan makna zahirnya.

Hal ini dijelaskan sendiri oleh Imam Hasan Al-Banna sebagaimana yang dinukikan lalu dipersetujui oleh Dr. Yusuf Al-Qaradhawi dalam bukunya fusulun fi Al-Aqidah. Imam Hasan Al-Banna ada menyebut:

"Sesungguhnya, menetapkan makna zahir (bagi nas-nas mutasyabihat) adalah suatu Tajsim (menjisimkan Allah) dan Tasybih (menyamakan Allah dengan makhluk) kerana zahir lafaz tersebut adalah apa yang telah diletakkan makna baginya (berdasarkan ilmu bahasa Arab itu sendiri)."

"Manakala mazhab As-Salaf tidak berpegang secara zahir pada ayat dan hadith tersebut tetapi tidak langsung menyentuh dan berbahas mengenainya sama sekali"

Imam Bukhari telah meriwayat suatu hadith yang mana Rasulullah SAW bersabda;
"Allah telah sedia wujud (azali) dan selain Allah tiada sesuatupun yang sedia wujud (azali)". (HR Imam Bukhari)

Saidina Ali ra dalam menjelaskan hadith tersebut mengatakan;
"Allah telah sedia ada tidak bertempat dan Allah sekarang juga atas sediakalaNya tanpa bertempat." (diriwayatkan oleh Imam Abu Mansour Al-Baghdady dalam kitabnya Al-farqu Bainal Firaq)

Malah Saidina Ali menyambung lagi;
"Akan kembali satu kaum dari umat ini ketika hampir hari kiamat kelak mereka menjadi kafir, lantas sesorang lelaki bertanya: ‘ Wahai amirul mu’minin! Kekufuran mereka itu disebabkan apa? kerana mengada-adakan sesuatu dalam urusan agama atau mengingkari sesuatu dalam agama?’ Saidina Ali menjawab: Kekufuran mereka kerana mengingkari sesuatu dalam agama iaitu mereka mengingkari Pencipta mereka dengan menyifatkan Pencipta itu berjisim dan beranggota." (diriwayatkan oleh Ibnu Al-Mu’allim Al-Qurasyi dalam kitabnya berjudul Najmul Muhtady Wa Rojmul Mu’tady)

Imam Abu Hanifah menyatakan dalam kitabnya Fiqhul Absat: "Allah SWT telah sedia ada tanpa tempat, Allah telah sedia wujud sebelum mencipta makhluk, dimana sesuatu tempat itu pun belum wujud lagi, makhluk belum ada lagi sesuatu benda pun belum ada lagi, dan Allah lah yang mencipta setiap sesuatu."

Imam Syafie telah berkata: "Barangsiapa mempercayai Allah itu duduk di atas Arasy maka dia telah kafir." (diriwayatkan oleh Ibnu Al-Mu’allim Al-Qurasyi dalam kitabnya Najmul Muhtady Wa Rojmul Mu’tadi)

Berkata juga Imam Ahmad bin Hambal: "Barangsipa yang mengatakan Allah itu jisim tidak seperti jisim-jisim maka dia juga jatuh kafir." (diriwayat oleh Al-Hafiz Badruddin Az-Zarkasyi dalam kitabnya Tasynif Al-Masami’)

 

[only1]

Saya tak pasti status hadith ini sama ada sahih atau sebagainya. Tetapi ulama-ulama salaf dan khalaf mengkategorikan hadith ini sebagai hadith mutasyabihaat yang tidak boleh diambil maknanya secara zahir.

Suatu yang tidak jelas di sisi orang-orang awam dan sebahagian penuntut ilmu yang berguru dengan buku semata-mata, bahawasanya dalam Al-Qur'an dan As-Sunnah mengandungi nas-nas mutasyabihat yang mana zahirnya bukanlah yang dimaksudkan oleh Allah SWT. Ia hadir dalam bentuk kiasan atau secara hakikat yang hanya diketahui maknanya oleh Allah SWT.

Kalaulah semua orang yang menggunakan zahir hadith sahih dianggap sebagai mengikut kebenaran, sudah tentu golongan yang mendakwa diri bergabung dengan tuhan (hulul atau ittihad) juga dianggap sebagai mengikut kebenaran kerana mereka mendakwa berhujah dengan makna zahir yang diriwayatkan oleh Imam Al-Bukhari yang berbunyi:
"Firman Allah s.w.t. dalam hadith qudsi: "…sekiranya hamba tersebut sentiasa mendekatkan dirinya kepadaKu dengan amalan-amalan sunat (setelah amalan wajib dilaksanakan) maka (sehinggalah setelah itu) Aku akan mencintainya. Jika Aku telah mencintainya, maka Aku adalah pendengarannya yang dia mendengar dengannya, Aku adalah penglihatan yang dia melihat dengannya, Aku adalah tangan yang dia menggunakannya dan Aku adalah kaki yang dia gunakan untuk berjalan dengannya…" (HR Imam Bukhari)

Oleh yang demikian, suatu pendirian yang sangat jelas apabila berinteraksi dengan nas-nas mutasyabihat adalah tidak memahaminya dengan makna zahirnya.

Hal ini dijelaskan sendiri oleh Imam Hasan Al-Banna sebagaimana yang dinukikan lalu dipersetujui oleh Dr. Yusuf Al-Qaradhawi dalam bukunya fusulun fi Al-Aqidah. Imam Hasan Al-Banna ada menyebut:

"Sesungguhnya, menetapkan makna zahir (bagi nas-nas mutasyabihat) adalah suatu Tajsim (menjisimkan Allah) dan Tasybih (menyamakan Allah dengan makhluk) kerana zahir lafaz tersebut adalah apa yang telah diletakkan makna baginya (berdasarkan ilmu bahasa Arab itu sendiri)."

"Manakala mazhab As-Salaf tidak berpegang secara zahir pada ayat dan hadith tersebut tetapi tidak langsung menyentuh dan berbahas mengenainya sama sekali"

Imam Bukhari telah meriwayat suatu hadith yang mana Rasulullah SAW bersabda;
"Allah telah sedia wujud (azali) dan selain Allah tiada sesuatupun yang sedia wujud (azali)". (HR Imam Bukhari)

Saidina Ali ra dalam menjelaskan hadith tersebut mengatakan;
"Allah telah sedia ada tidak bertempat dan Allah sekarang juga atas sediakalaNya tanpa bertempat." (diriwayatkan oleh Imam Abu Mansour Al-Baghdady dalam kitabnya Al-farqu Bainal Firaq)

Malah Saidina Ali menyambung lagi;
"Akan kembali satu kaum dari umat ini ketika hampir hari kiamat kelak mereka menjadi kafir, lantas sesorang lelaki bertanya: ‘ Wahai amirul mu’minin! Kekufuran mereka itu disebabkan apa? kerana mengada-adakan sesuatu dalam urusan agama atau mengingkari sesuatu dalam agama?’ Saidina Ali menjawab: Kekufuran mereka kerana mengingkari sesuatu dalam agama iaitu mereka mengingkari Pencipta mereka dengan menyifatkan Pencipta itu berjisim dan beranggota." (diriwayatkan oleh Ibnu Al-Mu’allim Al-Qurasyi dalam kitabnya berjudul Najmul Muhtady Wa Rojmul Mu’tady)

Imam Abu Hanifah menyatakan dalam kitabnya Fiqhul Absat: "Allah SWT telah sedia ada tanpa tempat, Allah telah sedia wujud sebelum mencipta makhluk, dimana sesuatu tempat itu pun belum wujud lagi, makhluk belum ada lagi sesuatu benda pun belum ada lagi, dan Allah lah yang mencipta setiap sesuatu."

Imam Syafie telah berkata: "Barangsiapa mempercayai Allah itu duduk di atas Arasy maka dia telah kafir." (diriwayatkan oleh Ibnu Al-Mu’allim Al-Qurasyi dalam kitabnya Najmul Muhtady Wa Rojmul Mu’tadi)

Berkata juga Imam Ahmad bin Hambal: "Barangsipa yang mengatakan Allah itu jisim tidak seperti jisim-jisim maka dia juga jatuh kafir." (diriwayat oleh Al-Hafiz Badruddin Az-Zarkasyi dalam kitabnya Tasynif Al-Masami’)

terima kasih atas ulasan tue dan saya mengerti akan hadis nie tergolong dalam ayat mutasyabihat.

1. Sape yg tahu status hadis ni boleh kongsi tak??

2. Yg sebenarnya yg saya ingin ajukan apa yg keluar dari lisan Rasulullah, kenapa rasulullah mengatakan perempuan tue mu'minah??

Ok!! cuba bro tnya kepada saya, di mana Allah. Saya akan bg jawapan yg mcm budak tue bg jawapan "Allah atas langit" . Rasanya mesti kena hentam habis2. sebab meletakkan tempat pada Allah.. Tp pada lisan rasulullah lain pulak jawapan yg diterima pada jawapan budak perempuan tue "kamu mu'minah"

mcmn nak di kira nie..

 

[orraitt!!!]

terima kasih atas ulasan tue dan saya mengerti akan hadis nie tergolong dalam ayat mutasyabihat.

1. Sape yg tahu status hadis ni boleh kongsi tak??

2. Yg sebenarnya yg saya ingin ajukan apa yg keluar dari lisan Rasulullah, kenapa rasulullah mengatakan perempuan tue mu'minah??

Ok!! cuba bro tnya kepada saya, di mana Allah. Saya akan bg jawapan yg mcm budak tue bg jawapan "Allah atas langit" . Rasanya mesti kena hentam habis2. sebab meletakkan tempat pada Allah.. Tp pada lisan rasulullah lain pulak jawapan yg diterima pada jawapan budak perempuan tue "kamu mu'minah"

mcmn nak di kira nie..

Untuk menjawab persoalan itu, saya ada terjumpa satu artikel yang menjelaskan hadith Jariyah ini. Sebahagian dari penjelasannya,

Riwayat Muslim:
Sabda Rasulullah s.a.w.: "Di mana Allah?"

Hamba perempuan berkata: "Di langit".

Riwayat Al-Mizzi dan Az-Zahabi:
Rasulullah s.a.w. menunjukkan isyarat ke langit yang membuatkan Saidina Mu'awiyah memahami bahawa yang dimaksudkan oleh Nabi s.a.w. adalah "Siapa di langit?"

Hamba perempuan berkata: "Allah"

Riwayat Imam Al-Baihaqi
Sabda Rasulullah s.a.w.: "Di mana Allah?"

Hamba perempuan menunjukkan isyarat ke langit.

Menurut Imam Al-Baihaqi, hamba perempuan itu bisu. Jadi, riwayat Imam Muslim yang mana hamba perempuan tersebut berkata "di langit" jika dinilai dari sudut komen Imam Al-Baihaqi, maka ianya bukan daripada perkataan hamba perempuan itu sendiri, tetapi daripada Saidina Mu'awiyah yang meriwayatkan hadith ini dengan makna (secara maknawi). Pengaruh perawi dalam lafaz hadith memang telah dijelaskan sebelum ini.

Kedudukan Saidina Mu'awiyyah bin Al-Hakam itu sendiri pada ketika itu adalah seorang sahabat yang baru memeluk Islam sehingga dia sendiri tidak tahu bukti hamba perempuannya itu seorang mu'minah, sehingga perlu meminta bantuan Rasulullah s.a.w.. Oleh yang demikian, Imam Al-Kauthari menjelaskan bahawasanya, pertanyaan di mana Allah itu adalah daripada pengaruh perawi iaitu Mu'awiyyah bin Al-Hakam itu sendiri dalam memahami situasi tersebut, bukan daripada lafaz Rasulullah SAW itu sendiri.

Penjelasan Hadith Jariyah

 

[firdaus83]

Kepada only1!

Saya nak ingatkan sikit, 72 golongan yang SESAT dan dijanjikan masuk neraka tu semuanya BERPEGANG DENGAN AL-QURAN DAN AL-HADIS..

Mujasimah mengaku BERPEGANG DENGAN AL-QURAN DAN AL-HADIS..
Muktazilah mengaku BERPEGANG DENGAN AL-QURAN DAN AL-HADIS..
Jabbariyyah mengaku BERPEGANG DENGAN AL-QURAN DAN AL-HADIS..
Syiah mengaku BERPEGANG DENGAN AL-QURAN DAN AL-HADIS..
dan, Al-Wahhabiyyah mengaku BERPEGANG DENGAN AL-QURAN DAN AL-HADIS..

Apa bezanya dengan Aqidah Ahlus Sunnah yang sebenarnya?

Yang bezanya ialah, Aqidah Ahlus Sunnah Wal Jamaah tidak mengambil Pengertian Zahir ayat Al-Quran dan Al-Hadis yang Mutasyabihat (Samar), dan mereka TIDAK MENGULAS ayat Al-Quran dan Al-Hadis berdasarkan PENDAPAT NAFSU mereka..

Mereka berpegang dengan ULAMA DAN FUQAHA' (KITAB-KITAB MUKTABAR)

Ini yang MESTI saya ingatkan dahulu..

WAHHABIY mendakwa mereka berpegang dengan Al-Quran dan Al-Hadis, sedangkan yang SEBENARNYA.. Mereka menafikan Al-Quran dan Al-Hadis.

 

[firdaus83]

Sebagai menjawap Persoalan Only1 ;

BELAJOLAH KITAB…. BELAJOLAH…

Sebab apa kena Belajo, sebabnya kalau kita TAK BELAJO KITAB, sampai selama-lamanya kita DIPERBUDUHKAN oleh Wahabiyyah yang kerap mengambil pengertian ZAHIR ayat Al-Quran dan Al-Hadis…

Perangai WAHHABIY ni macam SYAITAN.. Nak tau sebabnya?

Sebabnya, mereka kerap mengeluarkan Zahir ayat AL-QURAN dan AL-HADIS yang mengatakan ALLAH berada di SATU TEMPAT. Tetapi, mereka tidak pernah mengeluarkan ZAHIR ayat AL-QURAN dan AL-HADIS yang lain yang mengatakan ALLAH BERADA DI TEMPAT LAIN.

Perangai ini sama seperti PERANGAI YAHUDI yang menyimpan dan menyorokkan “BAB KEDATANGAN NABI SAW DI AKHIR ZAMAN” di dalam Kitab Injil.

Ibnu Taimiyyah, Muhammad bin Abdul Wahab, dan orang2 sealirannya seperti ASRI, RASUL DAHRI, NIK AZIZ, HADI AWANG mengatakan Allah berada di atas Arasy, berdasarkan ayat Zahir, Firman Allah, Surah Taha, ayat 5 dan Hadis Jariah. Mereka mengatakan, ia haram ditakwil dan sememangnya Allah berada di atas Arasy. Mereka mendakwa bahawa menolak keterangan “ALLAH berada di atas Arasy” membawa KAFIR.

Tempat Pertama ; Allah di atas Arasy.

...................................

Demi Allah, mereka berdusta!!!

Bagaimana pula dengan ayat Zahir, "Surah Al-Qaff, ayat 16" dan "Surah Al-Hadid, ayat 4", yang mengatakan Allah berada bersama manusia. Ayat ini menafikan Allah berada di atas Arasy. Ayat ini mengatakan Allah dibumi.

Sila 'check' Surah Al-Hadid, ayat 4, "Dan, Ia (Allah) bersama kamu di mana kamu berada."

Sila 'check' Surah Al-Qaff, ayat 16,"Dan, Kami lebih dekat kepadanya daripada urat lehernya."

Kini, Allah bukan di atas Arasy. Tetapi, Allah sudah di BAWAH ARASY, iaitu BERADA bersama-sama MANUSIA di bawah bumi.

Bagaimana pula WAHHABIY ingin beriman dengan ayat ini?

Sepatutnya mereka mengatakan, ia haram ditakwil dan sememangnya Allah berada di bumi bersama kita. Sepatutnya mereka mengatakan, bahawa menolak keterangan “ALLAH berada di dunia bersama kita” membawa KAFIR.

Tetapi, Ibnu Taimiyyah, Muhammad bin Abdul Wahab, dan orang2 sealirannya membuang, menafikan dan menolak ayat Al-Quran, "Surah Al-Qaff, ayat 16" dan "Surah Al-Hadid, ayat 4" ini yang mengatakan Allah berada di atas bumi bersama kita.

Kini, "Surah Al-Qaff, ayat 16" dan "Surah Al-Hadid, ayat 4" DITOLAK oleh Ibnu Taimiyyah, Muhammad bin Abdul Wahab, dan orang2 sealirannya kerana kenyataannya MENYALAHI "Surah Taha, ayat 5 dan Hadis Jariah" kerana menafikan Allah Taala di atas Arasy.

Tempat Kedua ; Allah di bawah Arasy, di bawah Syurga, di bawah 7 lapisan langit, dan di atas bumi bersama manusia, di urat darah manusia.

...............................

Ketahuilah olehmu lagi wahai Sahabatku,

Berdasarkan Nas Al-Quran dan Al-Hadis yang Zahir yang dilagangkan oleh Ibnu Taimiyyah, Muhammad bin Abdul Wahab, dan orang2 sealirannya, Allah bukan sahaja di atas Arasy, dan bukan sahaja di bumi, tetapi Allah juga berada di Neraka Jahannam.

Perhatikanlah Hadis Zahir, yang mengatakan Allah meletakkan "Tumit Kaki-Nya" sehingga menyebabkan isi neraka terhimpit di antara satu sama lain.

Hadis Shahih ; Riwayat Riwayat Bukhari dan Muslim ;

Terjemahan ;

"Selalu kepada Jahannam di lemparkan sesuatu. Dan, ia (Neraka Jahannam) selalu bertanya ; 'Adakah Tambahannya?'

Sampai Tuhan meletakkan 'tumit-Nya' dalam Jahannam itu, sehingga berhimpit isi neraka itu yang satu kepada yang lain. Lalu, Jahannam berkata ;

'Cukuplah! Cukuplah!' "

Hadis Shahih Riwayat Riwayat Bukhari dan Muslim, Kitab Shahih Muslim, Juzu' 2, m/s 537.

Bagaimana pula WAHHABIY ingin beriman dengan ayat ini?

Sepatutnya mereka mengatakan, ia haram ditakwil dan sememangnya Allah berada di neraka. Sepatutnya mereka mengatakan, bahawa menolak keterangan “ALLAH berada di neraka” membawa KAFIR.

Tetapi, Ibnu Taimiyyah, Muhammad bin Abdul Wahab, dan orang2 sealirannya membuang, menafikan dan menolak "Hadis Shahih Riwayat Riwayat Bukhari dan Muslim" ini yang mengatakan Allah berada di neraka.

Kini, "Hadis Shahih Riwayat Riwayat Bukhari dan Muslim", "Surah Al-Qaff, ayat 16" dan "Surah Al-Hadid, ayat 4" DITOLAK oleh Ibnu Taimiyyah, Muhammad bin Abdul Wahab, dan orang2 sealirannya kerana menafikan Allah Taala di atas Arasy.

Tempat Ketiga ; Allah di bawah Arasy, di bawah Syurga, di bawah 7 lapisan langit, di bawah 7 lapisan bumi, dan di dalam Neraka Jahannam.

.......................................

Sedangkan Kami, iaitu Kaum Salaf dan Khalaf iaitu mereka-mereka yang beraqidah AHLUS SUNNAH WAL JAMAAH AL-ASYA'IRAH WAL MATURIDIYYAH menakwil segala ayat Mustasyabihat (Samar) yang berkaitan Sifat Allah.

Dan menyatakan bahawa, "ALLAH TAALA ADA TANPA BERTEMPAT"

.....................

Maka, jika seseorang itu berpegang dengan ZAHIR AYAT AL-QURAN DAN AL-HADIS, Zat ALLAH akan mempunyai BANYAK TEMPAT, ini boleh menyebabkan jatuhnya RIDDAH (Putus Keislaman / Murtad, Kafir)

Dan, sesiapa yang mengatakan ALLAH mempunyai BANYAK TEMPAT dan BERARAH, sesungguhnya ia KAFIR.

Perhatikanlah Nas dan Ibarah yang terkandung di dalam Kitab Tuhfatur Raghibin Fi Bayani Haqiqati Imanilmu’minin Wama Yufsiduhu Min Riddatil Murtaddin (Berusia 243 tahun), bagi Asy-Syaikh Muhammad Arsyad bin Abdullah Al-Banjari, seorang Ulama Tauhid Besar Tanah Melayu, m/s 17, baris 12 dari atas.

Lebih kurang Melayunya ;

(Dan) setengah mereka (Qaum Mujassimah) itu iktiqadnya, bahawa ALLAH Ta'ala DATANG dan TURUN dengan Zat-Nya, serta bergerak dan berpindah daripada sesuatu tempat ke suatu tempat.

(Dan) Setengah mereka (Qaum Mujassimah) itu iktiqadnya, bahawa Allah Ta’ala itu duduk di atas Arasy.

(Dan setengah) mereka (Qaum Mujassimah) itu iktikadnya, bahawa Allah Ta’ala masuk pada Arasy, dan Arasy inilah tempat kediaman-Nya.

(Syahdan) adalah perpegangan setengah Qaum Mujasimmah pada iktiqadnya yang tersebut itu Zahir ayat (Al-Quran) dan Hadis yang Mutasyabihat (Samar2).

Dan, dinamai kaum MUJASSIMAH itu MUSYABBIHAH (Menyerupakan Allah dengan Makhluq).

Kata Imam Fakhuruddin Al-Razi, yang MUJASSIMAH itu MUSYABBIHAH, dan MUSYABBIHAH itu KUFUR (KAFIR).

Kerana diisbatkan (Ditetapkan / ditentukan) bagi Haq (Zat) Allah Ta’ala berjisim, dan akan jisim itulah yang disembahnya.

Dan barangsiapa menyembah jisim, dia jadi kafir kerana ia menyembah yang lain daripada Allah Ta’ala.

Kata Imam Ahmad Radhi Allahuanhu, barang siapa mentasybihkan Allah Ta’ala dengan makhluk, maka sanya jadi Kafir.

Kata Sohibu Jawahiru Nafisiah, barangsiapa mengiktiqadkan Allah Ta’ala itu jisim, maka sanya jadilah ia Kafir.

...........................

Nasihat kepada Qaum Mujassimah,

Kalau tak pernah belajo KITAB, pergi BELAJO. Jangan tunjuk Alim di sini. Suka2 hati aje BELAJO dari INTERNET dan NYESATKAN ORANG….

 

[pokmatsumak]

aku tgk avatar TT pn rase cam nk sepak terajang je

tbe2 rase

 

[qba437]

aku ingatkan TT je berfahaman wahabiyah..rupanya ada yang lain..

 

[qba437]

Sebagai menjawap Persoalan Only1 ;

BELAJOLAH KITAB…. BELAJOLAH…

Sebab apa kena Belajo, sebabnya kalau kita TAK BELAJO KITAB, sampai selama-lamanya kita DIPERBUDUHKAN oleh Wahabiyyah yang kerap mengambil pengertian ZAHIR ayat Al-Quran dan Al-Hadis…

Perangai WAHHABIY ni macam SYAITAN.. Nak tau sebabnya?

Sebabnya, mereka kerap mengeluarkan Zahir ayat AL-QURAN dan AL-HADIS yang mengatakan ALLAH berada di SATU TEMPAT. Tetapi, mereka tidak pernah mengeluarkan ZAHIR ayat AL-QURAN dan AL-HADIS yang lain yang mengatakan ALLAH BERADA DI TEMPAT LAIN.

Perangai ini sama seperti PERANGAI YAHUDI yang menyimpan dan menyorokkan “BAB KEDATANGAN NABI SAW DI AKHIR ZAMAN” di dalam Kitab Injil.

Ibnu Taimiyyah, Muhammad bin Abdul Wahab, dan orang2 sealirannya seperti ASRI, RASUL DAHRI, NIK AZIZ, HADI AWANG mengatakan Allah berada di atas Arasy, berdasarkan ayat Zahir, Firman Allah, Surah Taha, ayat 5 dan Hadis Jariah. Mereka mengatakan, ia haram ditakwil dan sememangnya Allah berada di atas Arasy. Mereka mendakwa bahawa menolak keterangan “ALLAH berada di atas Arasy” membawa KAFIR.

Tempat Pertama ; Allah di atas Arasy.

...................................

Demi Allah, mereka berdusta!!!

Bagaimana pula dengan ayat Zahir, "Surah Al-Qaff, ayat 16" dan "Surah Al-Hadid, ayat 4", yang mengatakan Allah berada bersama manusia. Ayat ini menafikan Allah berada di atas Arasy. Ayat ini mengatakan Allah dibumi.

Sila 'check' Surah Al-Qaff, ayat 16,"Dan, Kami lebih dekat kepadanya daripada urat lehernya."

Sila 'check' Surah Al-Hadid, ayat 4, "Dan, Ia (Allah) bersama kamu di mana kamu berada."

Kini, Allah bukan di atas Arasy. Tetapi, Allah sudah di BAWAH ARASY, iaitu BERADA bersama-sama MANUSIA di bawah bumi.

Bagaimana pula WAHHABIY ingin beriman dengan ayat ini?

Sepatutnya mereka mengatakan, ia haram ditakwil dan sememangnya Allah berada di bumi bersama kita. Sepatutnya mereka mengatakan, bahawa menolak keterangan “ALLAH berada di dunia bersama kita” membawa KAFIR.

Tetapi, Ibnu Taimiyyah, Muhammad bin Abdul Wahab, dan orang2 sealirannya membuang, menafikan dan menolak ayat Al-Quran, "Surah Al-Qaff, ayat 16" dan "Surah Al-Hadid, ayat 4" ini yang mengatakan Allah berada di atas bumi bersama kita.

Kini, "Surah Al-Qaff, ayat 16" dan "Surah Al-Hadid, ayat 4" DITOLAK oleh Ibnu Taimiyyah, Muhammad bin Abdul Wahab, dan orang2 sealirannya kerana kenyataannya MENYALAHI "Surah Taha, ayat 5 dan Hadis Jariah" kerana menafikan Allah Taala di atas Arasy.

Tempat Kedua ; Allah di bawah Arasy, di bawah Syurga, di bawah 7 lapisan langit, dan di atas bumi bersama manusia, di urat darah manusia.

...............................

Ketahuilah olehmu lagi wahai Sahabatku,

Berdasarkan Nas Al-Quran dan Al-Hadis yang Zahir yang dilagangkan oleh Ibnu Taimiyyah, Muhammad bin Abdul Wahab, dan orang2 sealirannya, Allah bukan sahaja di atas Arasy, dan bukan sahaja di bumi, tetapi Allah juga berada di Neraka Jahannam.

Perhatikanlah Hadis Zahir, yang mengatakan Allah meletakkan "Tumit Kaki-Nya" sehingga menyebabkan isi neraka terhimpit di antara satu sama lain.

Hadis Shahih ; Riwayat Riwayat Bukhari dan Muslim ;

Terjemahan ;

"Selalu kepada Jahannam di lemparkan sesuatu. Dan, ia (Neraka Jahannam) selalu bertanya ; 'Adakah Tambahannya?'

Sampai Tuhan meletakkan 'tumit-Nya' dalam Jahannam itu, sehingga berhimpit isi neraka itu yang satu kepada yang lain. Lalu, Jahannam berkata ;

'Cukuplah! Cukuplah!' "

Hadis Shahih Riwayat Riwayat Bukhari dan Muslim, Kitab Shahih Muslim, Juzu' 2, m/s 537.

Bagaimana pula WAHHABIY ingin beriman dengan ayat ini?

Sepatutnya mereka mengatakan, ia haram ditakwil dan sememangnya Allah berada di neraka. Sepatutnya mereka mengatakan, bahawa menolak keterangan “ALLAH berada di neraka” membawa KAFIR.

Tetapi, Ibnu Taimiyyah, Muhammad bin Abdul Wahab, dan orang2 sealirannya membuang, menafikan dan menolak "Hadis Shahih Riwayat Riwayat Bukhari dan Muslim" ini yang mengatakan Allah berada di neraka.

Kini, "Hadis Shahih Riwayat Riwayat Bukhari dan Muslim", "Surah Al-Qaff, ayat 16" dan "Surah Al-Hadid, ayat 4" DITOLAK oleh Ibnu Taimiyyah, Muhammad bin Abdul Wahab, dan orang2 sealirannya kerana menafikan Allah Taala di atas Arasy.

Tempat Ketiga ; Allah di bawah Arasy, di bawah Syurga, di bawah 7 lapisan langit, di bawah 7 lapisan bumi, dan di dalam Neraka Jahannam.

.......................................

Sedangkan Kami, iaitu Kaum Salaf dan Khalaf iaitu mereka-mereka yang beraqidah AHLUS SUNNAH WAL JAMAAH AL-ASYA'IRAH WAL MATURIDIYYAH menakwil segala ayat Mustasyabihat (Samar) yang berkaitan Sifat Allah.

Dan menyatakan bahawa, "ALLAH TAALA ADA TANPA BERTEMPAT"

.....................

Maka, jika seseorang itu berpegang dengan ZAHIR AYAT AL-QURAN DAN AL-HADIS, Zat ALLAH akan mempunyai BANYAK TEMPAT, ini boleh menyebabkan jatuhnya RIDDAH (Putus Keislaman / Murtad, Kafir)

Dan, sesiapa yang mengatakan ALLAH mempunyai BANYAK TEMPAT dan BERARAH, sesungguhnya ia KAFIR.

Perhatikanlah Nas dan Ibarah yang terkandung di dalam Kitab Tuhfatur Raghibin Fi Bayani Haqiqati Imanilmu’minin Wama Yufsiduhu Min Riddatil Murtaddin (Berusia 243 tahun), bagi Asy-Syaikh Muhammad Arsyad bin Abdullah Al-Banjari, seorang Ulama Tauhid Besar Tanah Melayu, m/s 17, baris 12 dari atas.

Lebih kurang Melayunya ;

(Dan) setengah mereka (Qaum Mujassimah) itu iktiqadnya, bahawa ALLAH Ta'ala DATANG dan TURUN dengan Zat-Nya, serta bergerak dan berpindah daripada sesuatu tempat ke suatu tempat.

(Dan) Setengah mereka (Qaum Mujassimah) itu iktiqadnya, bahawa Allah Ta’ala itu duduk di atas Arasy.

(Dan setengah) mereka (Qaum Mujassimah) itu iktikadnya, bahawa Allah Ta’ala masuk pada Arasy, dan Arasy inilah tempat kediaman-Nya.

(Syahdan) adalah perpegangan setengah Qaum Mujasimmah pada iktiqadnya yang tersebut itu Zahir ayat (Al-Quran) dan Hadis yang Mutasyabihat (Samar2).

Dan, dinamai kaum MUJASSIMAH itu MUSYABBIHAH (Menyerupakan Allah dengan Makhluq).

Kata Imam Fakhuruddin Al-Razi, yang MUJASSIMAH itu MUSYABBIHAH, dan MUSYABBIHAH itu KUFUR (KAFIR).

Kerana diisbatkan (Ditetapkan / ditentukan) bagi Haq (Zat) Allah Ta’ala berjisim, dan akan jisim itulah yang disembahnya.

Dan barangsiapa menyembah jisim, dia jadi kafir kerana ia menyembah yang lain daripada Allah Ta’ala.

Kata Imam Ahmad Radhi Allahuanhu, barang siapa mentasybihkan Allah Ta’ala dengan makhluk, maka sanya jadi Kafir.

Kata Sohibu Jawahiru Nafisiah, barangsiapa mengiktiqadkan Allah Ta’ala itu jisim, maka sanya jadilah ia Kafir.

...........................

Nasihat kepada Qaum Mujassimah,

Kalau tak pernah belajo KITAB, pergi BELAJO. Jangan tunjuk Alim di sini. Suka2 hati aje BELAJO dari INTERNET dan NYESATKAN ORANG….

dimekah..majoriti berfahaman wahabiy kan..sah tak kalu berimamkan mereka ketika solat..? soalan aku merujuk kepada ayat yang dimerahkan tuh..

ps: aku sekadar tanya jer..:">:">

 

[WangEmas]

aktif kembali thread pak wahab nih..