Mufti, timbalan perlu dilantik daripada ASWJ

[ichirosic]

CONTOH-CONTOH PERBEZAAN PADA FURU’ AQIDAH ADALAH ANTARA ASYA’IRAH DAN MATURUDIYAH:

4.1 Perbedaan pendapat dalam menentukan elok atau tidak eloknya sesuatu. Adakah ia bergantung kepada ketentuan ‘aqal atau Syara’. Maturidiyah berpendapat ia bergantung kepada ketentuan ‘aqal. Asya’irah pula berpendapat ia bergantung kepada ketentuan Syara’.
4.2 Kedua-dua golongan, Asya’irah dan Maturidiyah menerima kalam Allah yang sebenarnya ialah kalam nafsi-Nya. Tetapi adakah kalam nafsi Allah itu boleh didengar atau tidak. Kata Maturidiyah, tidak boleh didengar. Apa yang didengar oleh Nabi Musa a.s. misalnya hanyalah sesuatu yang menunjukkan kalam nafsi Allah sahaja. Asya’irah pula berpendapat ia boleh didengar.
4.3 Allah tidak mentaklifkan (membebankan) manusia dengan sesuatu yang tidak mampu dipikulnya. Demikianlah pendapat Maturidiyah. Asya’irah pula berpendapat, ia (menurut ‘aqal) boleh jadi berlaku. Al-Isfiraini dan al-Ghazali adalah antara tokoh Asya’irah yang tidak bersetuju dengan Asya’irah dalam masalah ini.
4.4 Menurut Maturidiyah, Allah tidak berlaku zalim. Mustahil pada akal Tuhan berlaku zalim. Asya’irah pula berpendapat, tidak mustahil (pada akal).
4.5 Menurut Maturidiyah, mengenal Allah wajib atas seseorang dengan sebab ia berakal (ada akal). Menurut Asya`irah pula ia wajib dengan sebab Syara’, bukan dengan sebab akal semata-mata.
4.6 Menurut Maturidiyah, setiap perbuatan Allah mesti ada hikmat dan illatnya. Sedangkan Asya’irah berpendapat tidak, malah tidak boleh dikatakan begitu.
4.7 Maturidiyah berpendapat, iman muqallid (orang yang mengikut orang lain semata-mata tanpa menggunakan pemikiran sendiri) adalah sah. Asya’irah pula berpendapat tidak sah. Kerana syarat sah iman di sisi mereka ialah mengetahui setiap masalah aqidah dengan dalil ‘aqli yang putus.
4.8 Manusia mempunyai usaha ( كسب ) dan ikhtiar dalam melakukan sesuatu perkara. Usaha dan ikhtiarnyalah yang memberi bekas terhadap sesuatu yang dibuatnya. Demikianlah pendapat Maturidiyah. Tetapi Asya’irah berpendapat, semua perbuatan ikhtiari manusia berlaku dengan kudrat Allah semata-mata. Allah jualah yang memberi bekas pada semua perbuatannya.
4.9 Menurut Maturidiyah iman tidak bertambah dan berkurang. Sedangkan menurut pendapat yang masyhur dan popular di kalangan Asya’irah ialah iman boleh bertambah dan berkurang.
4.10 Asy’irah berpendapat, taubat orang yang sedang nazak tidak diterima Allah. Sedangkan Maturidiyah berpendapat taubatnya masih diterima Allah.
4.11 Menurut Maturidiyah, menanggap dan merasai sesuatu dengan pancaindera bukanlah ilmu. Ia tidak lebih daripada sarana untuk mendapat ilmu. Sedangkan Asya’irah sudah mengiranya sebagai ilmu.
4.12 Kata Maturidiyah, orang celaka boleh menjadi bahagia dan orang yang bahagia pula boleh menjadi celaka. Sementara golongan Asya’irah pula berpendapat, kecelakaan dan kebahagiaan seseorang itu hanya akan pasti ketika ia meninggal dunia. Penghujung hidupnyalah yang menentukan sama ada ia seorang bahagia atau celaka.
4.13 Bagi Maturidiyah, orang kafir tidak boleh dimaafkan (diampunkan) Allah menurut (hukum) akal. Sedangkan bagi Asya’irah, kalau menurut akal boleh saja. Tetapi menurut Syara’ pula tidak boleh.
4.14 Menurut Maturidiyah sifat takwin adalah sifat zat yang azali bagi Allah s.w.t. Takwin di sisi mereka bukan mukawwan. Bagi Asya’irah, ia adalah sifat fi’il Allah. Justeru ia merupakan sesuatu yang haadith.
4.15 Di sisi Maturidiyah, tidak harus pada ‘aqal dan Syara’ Allah menyalahi janji baik atau janji buruk yang dibuat-Nya, misalnya dengan mengekalkan orang-orang mu’min di dalam neraka dan mengekalkan orang-orang kafir di dalam syurga. Di sisi Asya’irah, meskipun semua itu harus pada akal, namun ia tidak harus pada Syara’.
4.16 Maturidiyah dan Asya’irah berbeda pendapat tentang sifat (كن) “kun‟ yang dengannya Allah menjadikan segala sesuatu. Maturidiyah berpendapat ia kinayah kepada segeranya penciptaan Allah. Ia bukan perkataan sebenar. Dikatakan perkataan hanya secara majaaz sahaja. Asya’irah pula berpendapat, kejadian segala sesuatu berkait dengan kalam azali Allah s.w.t. Dan perkataan “kun‟ (كن) menunjukkannya itu.
4.17 Maturidiyah berpendapat, taufiq bererti Allah memudahkan dan menolong seseorang. Menurut Asya’irah pula taufiq bererti Allah menjadikan kemampuan di dalam diri hamba-Nya untuk melakukan ketaatan.
4.18 Maturidiyah dan Asya’irah berbeda pendapat tentang amalan orang murtad yang terhapus dengan sebab kemurtadannya. Adakah ia dikira semula setelah si murtad itu kembali memeluk agama semula atau tidak? Maturidiyah berpendapat, ia dikira semula. Asya’irah pula berpendapat, tidak, malah ia terhapus terus.
4.19 Maturidiyah dan Asya’irah berbeda pendapat tentang orang-orang kafir, adakah mereka akan diseksa kerana meninggalkan segala perkara yang difardhukan dan diwajibkan, di samping kerana kekufuran mereka? Maturidiyah berpendapat, mereka akan diseksa kerana kekufuran, bukan kerana meninggalkan perkara-perkara yang difardhu dan diwajibkan. Asya’irah pula berpendapat, mereka akan disekasa kerana meninggalkan kedua-duanya.
4.20 Mereka berbeda pendapat tentang kema’shuman (عصمة) para nabi. Asya’irah menafikan kemungkinan para nabi melakukan dosa-dosa besar secara mutlaq. Mereka hanya mengharuskan berlaku dosa-dosa kecil pada para nabi secara tidak sedar. Ada juga di kalangan Asya’irah orang-orang yang menafikan kemungkinan para nabi ada melakukan dosa-dosa secara mutlaq, seperti al-Isfiraini dan Qadhi `Iyaadh. Begitulah pendapat Maturidiyah.

 

[makcikcomei]

Mufti Kedah, Datuk Syeikh Fadzil Awang menyokong syarat pelantikan Mufti Wilayah Persekutuan dan Timbalannya perlu dalam kalangan individu berpegang akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah.​

KUALA LUMPUR: Mufti Kedah menyokong syarat pelantikan Mufti Wilayah Persekutuan dan Timbalannya perlu dalam kalangan individu berpegang akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah (ASWJ) daripada aliran al-Asyairah dan al-Maturidiyah.
Syarat pelantikan itu terkandung dalam Rang Undang-Undang (RUU) Mufti (Wilayah-Wilayah Persekutuan) 2024 yang akan dibahaskan di Dewan Rakyat, esok.

Datuk Syeikh Fadzil Awang berkata, syarat pelantikan itu juga berdasarkan dari aspek syariat mengikut mazhab Shafie tetapi pada masa sama boleh berpegang kepada mazhab Hanafi, Maliki dan Hambali atau ijtihad hukum memberi maslahah kepada masyarakat Islam.

Beliau berkata, dari aspek tasawuf pula adalah berdasarkan pegangan Imam Junaid al-Baghdadi dan Imam al-Ghazali.

"RUU itu akan menjadi punca kuasa kepada Pejabat Mufti Wilayah-Wilayah untuk penambahbaikan keberkesanan dan kecekapan penyampaian perkhidmatan selaras dengan peruntukan undang-undang.
"Peruntukan RUU mantap dan menyeluruh merangkumi bidang kuasa Pejabat Mufti Wilayah-Wilayah, iaitu fatwa, falak dan tauliah mengajar agama Islam," katanya dalam kenyataan di laman web dan Facebook Jabatan Mufti Negeri Kedah Darul Aman di sini, hari ini.
Rabu lalu, Mufti Pahang, Prof Datuk Dr Asmadi Mohamed Naim, berkata RUU Mufti yang mentakrifkan ASWJ dari sudut akidah bersumberkan aliran al-Asyairah dan al-Maturidiah, manakala fiqh mazhab Shafie dengan meraikan tiga mazhab lain perlu disokong umat Islam sepenuhnya.
Pandangan itu turut disokong Pertubuhan Ilmuwan Ahli Sunnah Wal Jamaah Malaysia (ISLAMI) yang menyifatkan RUU itu antara usaha menjelaskan maksud ASWJ di negara ini dengan lebih sempurna untuk mengelakkan masyarakat awam ditipu sesetengah pihak kerana terdapat usaha pengambilalihan istilah itu dan mengeluarkan pula golongan sebenar yang mewakilinya.

Syeikh Fadzil berkata, kepentingan undang-undang ini merujuk kepada pandangan Imam al-Ghazali, iaitu 'tidak akan lurus untuk urusan agama melainkan lurusnya peraturan atau sistem dunia.
"Semoga RUU ini dapat menjadi platform terbaik dalam usaha memantapkan pengurusan pentadbiran Pejabat Mufti Wilayah-Wilayah," katanya.

Ahli Sunnah dari kumpulan ASWJ Zamihan ka lagu mana ni?

 

[ichirosic]

5- CONTOH-CONTOH PERBEZAAN FURU’ AQIDAH ANTARA ASYA’IRAH DAN TOKOH-TOKOH AHLI SUNNAH WAL JAMA’AH YANG LAIN

5.1 Asya’irah berbeda dengan Imam al-Bukhari daripada segi menanggap kalam Allah itu tidak berhuruf dan bersuara. Adapun al-Bukhari, beliau mempercayai kalam Allah itu bersuara, hanya ia tidak berhuruf sahaja.
5.2 Jumhur Asya’irah dan Maturidiyah berbeda dengan Ibnu Hazam daripada segi mereka misalnya tidak menerima adanya nabi-nabi dari kalangan wanita. Sedangkan Ibnu Hazam berpendapat ada juga wanita yang dipilih menjadi nabi seperti ibu Nabi Musa a.s. dan ibu Nabi Isa, Maryam a.s.
5.3 Ahlu Hadith dan Salafiyah menerima tauhid al-Uluhiyah, Rububiyah dan al-Asmaa’ wa as-Sifat sebagai landasan aqidahnya. Asya’irah pula menerima 20 sifat Tuhan yang wajib diimani. Pada asalnya mereka menerima hanya 13 sifat Tuhan sahaja. Setelah ditambah dengan 7 sifat ma’nawiyah yang diterima Maturidiyah, jadilah 20 kesemuanya.
5.4 Asya’irah dan Maturidiyah tidak menerima hadith ahaad sebagai sandaran dalam bab aqidah, sedangkan Salafiyah dan Ahli al-Hadith menerimanya.
5.5 Qadha’ dan qadar menurut Asyairah terbahagi kepada mu’allaq dan mubram. Salafiyah dan Ahli al-Hadith pula membahagikannya kepada kauni dan syar’i. Ibnu al-Qayyim telah membincangkan dengan panjang lebar tentang perbezaan pembahagian seperti itu di dalam kitabnya Syifaa’ al-‘Alil.
5.6 Asya’irah pada umumnya memakai kaedah ta’wil apabila berhadapan dengan ayat-ayat dan hadith-hadith mutasyabihat. Golongan Salafiyah pula mentafwidhkan terus (menyerahkan) ma’nanya kepada Allah. Sementara segolongan Salafiyah yang lain pula mengitsbatkan terlebih dahulu ma’na asalnya, kemudian baru diserahkan hakikat ma’nanya kepada Allah. Bagaimanapun kesemua mereka tetap tidak menyerupakan Allah dengan sekalian makhluk-Nya.
Pembentangan kertas kerja ini oleh Maulana (Dr) Muhammad Asri boleh ditonton dalam video berikut. Kerja kerja berkenaan boleh dimuat turun dalam deskripsi video.
Perbezaan antara Asya'irah dan Maturidiah boleh ditonton pada masa 1:00:10, tetapi digalakkan tonton dari awal pembentangan.
https://youtu.be/hLjiryuXUL8?si=pgJLK3BRPgzDJ0ay

 

[boca120879]

5- CONTOH-CONTOH PERBEZAAN FURU’ AQIDAH ANTARA ASYA’IRAH DAN TOKOH-TOKOH AHLI SUNNAH WAL JAMA’AH YANG LAIN

5.1 Asya’irah berbeda dengan Imam al-Bukhari daripada segi menanggap kalam Allah itu tidak berhuruf dan bersuara. Adapun al-Bukhari, beliau mempercayai kalam Allah itu bersuara, hanya ia tidak berhuruf sahaja.
5.2 Jumhur Asya’irah dan Maturidiyah berbeda dengan Ibnu Hazam daripada segi mereka misalnya tidak menerima adanya nabi-nabi dari kalangan wanita. Sedangkan Ibnu Hazam berpendapat ada juga wanita yang dipilih menjadi nabi seperti ibu Nabi Musa a.s. dan ibu Nabi Isa, Maryam a.s.
5.3 Ahlu Hadith dan Salafiyah menerima tauhid al-Uluhiyah, Rububiyah dan al-Asmaa’ wa as-Sifat sebagai landasan aqidahnya. Asya’irah pula menerima 20 sifat Tuhan yang wajib diimani. Pada asalnya mereka menerima hanya 13 sifat Tuhan sahaja. Setelah ditambah dengan 7 sifat ma’nawiyah yang diterima Maturidiyah, jadilah 20 kesemuanya.
5.4 Asya’irah dan Maturidiyah tidak menerima hadith ahaad sebagai sandaran dalam bab aqidah, sedangkan Salafiyah dan Ahli al-Hadith menerimanya.
5.5 Qadha’ dan qadar menurut Asyairah terbahagi kepada mu’allaq dan mubram. Salafiyah dan Ahli al-Hadith pula membahagikannya kepada kauni dan syar’i. Ibnu al-Qayyim telah membincangkan dengan panjang lebar tentang perbezaan pembahagian seperti itu di dalam kitabnya Syifaa’ al-‘Alil.
5.6 Asya’irah pada umumnya memakai kaedah ta’wil apabila berhadapan dengan ayat-ayat dan hadith-hadith mutasyabihat. Golongan Salafiyah pula mentafwidhkan terus (menyerahkan) ma’nanya kepada Allah. Sementara segolongan Salafiyah yang lain pula mengitsbatkan terlebih dahulu ma’na asalnya, kemudian baru diserahkan hakikat ma’nanya kepada Allah. Bagaimanapun kesemua mereka tetap tidak menyerupakan Allah dengan sekalian makhluk-Nya.
Pembentangan kertas kerja ini oleh Maulana (Dr) Muhammad Asri boleh ditonton dalam video berikut. Kerja kerja berkenaan boleh dimuat turun dalam deskripsi video.
Perbezaan antara Asya'irah dan Maturidiah boleh ditonton pada masa 1:00:10, tetapi digalakkan tonton dari awal pembentangan.
https://youtu.be/hLjiryuXUL8?si=pgJLK3BRPgzDJ0ay

Diorang pernah berperang.
Asya'irah vs Maturidi.
Saling kafir-mengkafir.

Tiba2, orang zaman ni,
syok sendiri,
gabungkan diorang.
Lepas tu dabik dada.
Ngaku the only ASWJ.

 

[boca120879]

Diorang pernah berperang.
Asya'irah vs Maturidi.
Saling kafir-mengkafir.

Tiba2, orang zaman ni,
syok sendiri,
gabungkan diorang.
Lepas tu dabik dada.
Ngaku the only ASWJ.

https://www.facebook.com/share/p/G1dinGGc3aq3Nc7u/?mibextid=oFDknk

 

[silasroon]

Saya, secara peribadi tak pernah belajar bab ketuhanan aliran Assya'riah.....tapi, bila saya baca sedikit-sedikit info mengenai aliran ni, ia sama seperti yang saya beriktikad mengenai wujud tuhan.

So, saya pun setuju je dengan aliran Assya'riah ni sebab dalam aliran pemikiran yang sama dengan saya...

 

[barzrosz]

Agong dh bg isyarat jelas, jgn jdkan politik islam sebagai pertaruhan....guna pakai yg sudah sedia ada sebab dh terbukti keberkesanan dia.....kt sini.....perpecahan umat islam sebab kefahaman nie memang berlaku sejak dl smp bunuh membunuh pun ada....kt xmau sejarah mcm tu berulang kt negara nie....

Mana ada perang ...gaduh adik beradik rebut harta tahta dan wanita je

Saje nak unjuk kuasa ....ada berani nak Jamin surga kalu tak berpegang pada syllabus assyariah n mathuridiah

 

[silasroon]

Isu ni bab maslahat ummah...

Orang islam ramai seluruh dunia.

Pastu, pelbagai aliran pemikiran.

Ulamak pewaris Nabi.

Ulamak pulak bukan seorang, tapi ramai.

Dorang ni lah yang ambik tanggungjawab menjaga kemurnian kefahaman ketuhanan dalam agama islam.

Saya berpendapat, isu ni bukan terjadi hanya sekitar era kini, tapi dah lama sejak dulu.

Cuba kita buat statistik seluruh dunia, berapa ramai yang beraliran assya'irah dan berapa ramai pulak yang beraliran salafiyah.

So, kita tengok majoriti...

Dan buat keputusan, nak ikut majoriti ke minoriti.

 

[SmileAlways]

mufti kedah

 

[silasroon]

mufti kedah

Mufti dah baguih dah kat Kedah.....tapi, bab bomo, bab ketum, bab tahyul khurafat, masih banyak lagi...