ISU TAHLIL ARWAH

[jejantas]

Pendapat saya definasi imam al syatibi lebih kuat utk perkara bidaah drp pendapat2 lain

 

[jejantas]

Tuan Jumaat

Cuba baca elok2 imej yg saya paste tuh Bahagian Kelapan .... Membaca AQ utk majlis takziah adalah dilarang bermakna termasuk membaca yassin ...

 

[jumatmajid]

Copy paste lagi. Kalau dah ada sorry. Sekadar perbincangan.

Dr Syeikh Yusof al-Qaradhawi menyatakan:
Di sana sebahagian ulama membahagikan bid'ah kepada: Hasanah dan Saiyi'ah. Manakala sebahagian dari mereka membahagikannya kepada lima bahagian, menurut pembahagian hukum-hakam syarak: Bid'ah wajib, sunat, makruh, haram dan harus/mubah.

Al-Imam al-Syathibi telah membahaskan masalah ini secara terperinci, dan ditengah-tengah beliau membahaskannya itu beliau berpendirian: Bahawa pembahagian ini adalah perkara yang direka-reka yang tidak ditunjukkan oleh mana-mana dalil syari'i pun, malah pembahagian itu sendiri saling bertolak-tolakan. Kerana hakikat bid'ah itu ialah sesuatu yang tidak ditunjuki oleh mana-mana dalil syarak, tidak juga oleh mana-mana nash syarak dan tidak dari qaedah-qaedahnya.

Kerana jika di sana terdapat suatu dalil syarak yang menunjukkan atas wajibnya sesuatu, sunat atau harus, mengapa pula perkara berkenaan dikatakan bid'ah (hasanah). Ia sebenarnya (bukanlah bid'ah hasanah) tetapi perkara berkenaan telahpun masuk di bawah keumuman amal yang diperintahkan atau perkara yang dibolehkan (membuat pilihan).

Akhirnya natijahnya adalah satu, kerana mereka mengatakan bahawa penulisan al-Quran, menghimpunkannya dalam satu mushaf, menyusun ilmu Nahu, Usul Feqh dan ilmu-ilmu Islam lain adalah sebagai bid'ah wajib dan sebagai fardu kifayah.Manakala sebahagian yang lain tidak bersetuju perkara-perkara di atas (penulisan al-Quran, menghimpunkannya dalam satu mushaf, menyusun ilmu Nahu...) itu dinamakan sebagai bid'ah hasanah.

Kata mereka: "Pembahagian ini adalah pembahagian untuk bid'ah dari sudut bahasa sahaja. Yang kami kehendaki dengan bid'ah adalah bid'ah dari sudut syarak. Tentang perkara-perkara di atas, kami mengeluarkannya dari senarai bid'ah. Adalah tidak baik jika ia disebut sebagai sesuatu yang bid'ah.

Yang utama adalah kita berpegang kepada Hadis yang mulia; kerana hadis datang dengan lafaz berikut dengan terang dan nyata: "Maka sesungguhnya setiap bid'ah itu dholalah (menyesatkan)."Dengan keumuman lafaz hadis di atas, maka apabila dikatakan: "Setiap bid'ah itu dholalah" maka tidak perlulah kita katakan lagi: "bid'ah itu ada yang baik, ada yang keji, ada yang wajib, ada yang sunat dan seterusnya...." Pembahagian sebegini adalah tidak perlu.Apa yang benar ialah, bahawa kita katakan apa yang telah disabdakan oleh s.a.w. di dalam hadisnya: "Maka sesungguhnya setiap bid'ah adalah dholalah." Yang dimaksudkan adalah bid'ah sebagaimana yang telah ditahqiq oleh al-Imam al-Syathibi:

"Bid'ah ialah jalan di dalam agama yang direka-reka/diada-adakan." Iaitu yang tidak ada asal-usulnya dari syarak, tidak juga dari al-Quran, al-Sunnah, ijmak, qiyas, mashlahah mursalah dan tiada di kalangan fuqaha' yang menyatakan dalil mengenainya.Fatwa al-QardawiSumber: Islamonline.net*

sekdr membandingkan pendpt yg berbeza & bkn memaksakan pendpt yg sy persetujui kpd mana2 pihak...

Penjelasan Ulama Tentang Hadits Kullu Bid’atin Dholalah

Dalam memahami hadits kullu bid’atin dholalah biasa terjadi perbedaan tajam. Tak jarang dari hadits kullu bid’atin dholalah umat Islam jadi korban fitnah dari kesalahan memahami hadits kullu bid’atin dholalah ini. Untuk memahami hadits kullu bid’atin dholalah, sebaiknya kita merujuk kepada pendapat para ulama yang berkompeten, jangan sampai kita sok tahu dengan manfsiri hadits kullu ini seenak udel sendiri.

Berikut ini adalah PENJELASAN PARA ULAMA TENTANG Hadits Kullu Bid’atin Dholalah : كل بدعة ضلالة , dijelaskan oleh Al Imam Al Hafidz An Nawawi dalam Syarah Muslim, Al Imam Al Hafidz Ibnu Hajar al ‘Asqolani dalam Fathul Bari, Al ‘Allamah Muhammad Abdur Rouf al Manawi dalam Faidhul Qodir, dan dilanjutkan penjelasannya oleh para ulama Ahlus Sunnah yang lainnya.


Al Imam Al Hafidz An Nawawi dalam Syarah Muslim menjelaskan:
قَوْلُهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ هَذَا عَامٌ مَخْصُوْصٌ وَالْمُرَادُ غَالِبُ الْبِدَعِ

Adapun Sabda Rosululloh shollallahualaihi wasallam; “wa kullu bid’atin dholalah“ ini adalah dalil ‘Am Makhsush (redaksi umum dengan makna terbatas), dan yang dikehendaki adalah kebanyakan bid’ah “ (Syarah muslim, vol.6, hlm. 154)

Selanjutnya beliau berkata :
وَقَدْ أَوْضَحْتُ الْمَسْأَلَةَ بِأَدِلَّتِهَا الْمَبْسُوْطَةِ فِي تَهْذِيْبِ الْأَسْمَاءِ وَالُّلغَاتِ فَإِذَا عُرِفَ مَا ذَكَرْتُهُ عُلِمَ أَنَّ الْحَدِيْثَ مِنَ الْعَامِ الْمَخْصُوْصِ وَكَذَا مَا أَشْبَهَهُ مِنَ الْأَحَادِيْثِ الْوَارِدَةِ, وَيُؤَيِّدُ مَا قُلْنَاهُ قَوْلُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فِي التَّرَاوِيْحِ نِعْمَتِ الْبِدْعَةُ وَلَا يَمْنَعُ مِنْ كَوْنِ الْحَدِيْثِ عَامًّا مَخْصُوْصًا

Dan sungguh telah aku jelaskan masalah ini (Bid’ah) berikut dalil-dalinya yang luas dalam kitab Tahdzibul Asma Wal Lughot, ketika telah diketahui apa yang telah kusampaikan, maka sesungguhnya hadits ini adalah hadits “al ‘Am al makhsush“ (umum yang dibatasi), begitu juga dengan hadits-hadits lain yang serupa. Dan apa yang dikatakan Umar bin khotthob –rodhiyallohu ‘anhu-, dalam masalah tarowih, yakni Ni’matil Bid’ah, menguatkan pernyataanku dan sama sekali tidak mencegah dari keberadaan hadits (Kullu Bid’atin) sebagai hadits ‘Am Makhsush (dalil umum yang dibatasi). (Syarah Nawawi ala Muslim, vol.6, hlm. 155)

Al Imam Al Hafidz Ibnu Hajar al ‘Asqolani dalam Fathul Bari :
وَالْمُرَادُ بِقَوْلِهِ كُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ مَا أُحْدِثَ وَلَا دَلِيْلَ لَهُ مِنَ الشَّرْعِ بِطَرِيْقٍ خَاصٍّ وَلَا عَامٍّ

Dan yang dikehendaki dengan Hadits Kullu Bid’atin Dholalah adalah perkara yang diadakan dan baginya tidak terdapat dalil (yang bersumber) dari syara’, baik dengan jalan Khusus maupun dalil umum. (Fathul Bari Syarah Shohih Al Bukhori, vol. 13, hlm. 254)

Al ‘Allamah Muhammad Abdur Rouf al Manawi dalam Faidhul Qodir :
وَقَوْلُهُ – وَكُلُّ… إِلَى آخِرِهِ – عَامٌ مَخْصُوْصٌ

Dan adapun Sabda Rosul “Wa Kullu”‘ dst.. adalah ‘Am Makhsush (Faidhul Qodir syarah Al Jami’us Shoghir, vol. 2, hlm. 217, Shameela) (artikel 16)

PEMBAGIAN BID’AH

Para Ulama terutama dari kalangan Syafi’iyyah membagi bid’ah sebagai berikut:

Imam Syafi’iy dalam Manaqib As Syafi’i lil Baihaqi :
اَلمُحْدَثَاتُ ضَرْبَانِ:مَا اُحْدِثَ يُخَالِفُ كِتَابًااَوْسُنَّةً اَوْ أثَرًا اَوْ اِجْمَاعًا فَهَذِهِ بِدْعَةُ الضّلالَةُ وَمَااُحْدِثَ مِنَ الْخَيْرِ لاَيُخَالِفُ شَيْئًامِنْ ذَالِكَ فَهَذِهِ بِدْعَةٌ غَيْرُ مَذْمُوْمَة

Bid’ah (muhdatsat) ada dua macam; pertama, sesuatu yang baru yangmenyalahi al-Qur’an atau Sunnah atau atsar atau Ijma’, dan itu disebut bid’ah dholalah(tersesat). Kedua,sesuatu yang baru dalam kebaikan yang tidak menyalahi al-Qur’an, Sunnahatau atsar atau Ijma’ dan itu disebut bid’ah yang tidak tercela”. (Al-Baihaqi, dalam Manaqib as-Syafi’i, 1/469).

Al Imam Al Hafidz An Nawawi dalam Tahdzibul Asma wal lughot :
هِيَ أي ألْبِدْعَةُ مُنْقَسِمَةٌ إِلىَ حَسَنَةٍ وَ قَبِيْحَةٍ (تهذيب الاسماء واللغات)

Bid’ah terbagi menjadi dua ; Bid’ah Hasanah (baik) dan Bid’ah Qobihah (buruk). (Tahdzibul Asma wal lughot, vol. 3, hlm. 22)

Al Hafidz Ibnu Hajar al ‘Asqolani dalam Fathul Bari :
وَالْبِدْعَةُ أَصْلُهَا مَا أُحْدِثَ عَلَى غَيْرِ مِثَالٍ سَابِقٍ وَتُطْلَقُ فِي الشَّرْعِ فِي مُقَابِلِ السُّنَّةِ فَتَكُوْنُ مَذْمُوْمَةً وَالتَّحْقِيْقُ أَنَّهَا إِنْ كَانَتْ مِمَّا تَنْدَرِجُ تَحْتَ مُسْتَحِسَنٍ فِي الشَّرْعِ فَهِيَ حَسَنَةٌ وَإِنْ كَانَتْ مِمَّا تَنْدَرِجُ تَحْتَ مُسْتَقْبَحٍ فِي الشَّرْعِ فَهِيَ مُسْتَقْبَحَةٌ وَإِلَّا فَهِيَ مِنْ قِسْمِ الْمُبَاحِ وَقَدْ تَنْقَسِمُ إِلَى الْأَحْكَامِ الْخَمْسَةِ

Bid’ah, makna asalnya adalah : sesuatu yang dikerjakan tanpa mengikuti contoh sebelumnya. Dalam syara’ bid’ah diucapkan sebagai lawan sunnah, sehingga bid’ah itu pasti tercela. Sebenarnya apabila bid’ah itu masuk dalam naungan sesuatu yang dianggap baik menurut syara’, maka disebut bid’ah hasanah (baik). Bila masuk dalam naungan sesuatu yang dianggap buruk menurut syara’, maka disebut bid’ah mustaqbahah (tercela). Bila tidak masuk dalam naungan keduanya, maka menjadi bagian mubah (boleh). Dan terkadang bid’ah itu dapat dibagi menjadi lima (hukum). (Fathul Bari Syarah Shohih Al Bukhori, vol. 4, hlm. 235)

Pendapat ini disetujui pula oleh Al Imam Muhammad bin Ali as Syaukani, salah satu Ulama Syi’ah Zaidiyyah yang dikagumi kaum Wahabi, dalam kitabnya Nailul Author 3/25.

Al Imam Badruddin Al ‘Ain dalam Umdatul Qori Syarah Shohih Bukhori :
وَالْبِدْعَةُ لُغَةً كُلُّ شَيْئٍ عُمِلَ عَلَى غَيْرِ مِثَالٍ سَابِقٍ وَشَرْعًا إِحْدَاثُ مَا لَمْ يَكُنْ لَهُ أَصْلٌ فِي عَهْدِ رَسُوْلِ اللهِ وَهِيَ عَلَى قِسْمَيْنِ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٍ وَهِيَ الَّتِي ذَكَرْنَا وَبِدْعَةٍ حَسَنَةٍ وَهِيَ مَا رَآهُ الْمُؤْمِنُوْنَ حَسَنًا وَلَا يَكُوْنُ مُخَالِفًا لِلْكِتَابِ أَوِ السُّنَّةِ أَوِ الْأَثَرِ أَوِ الْإِجْمَاعِ وَالْمُرَادُ هُنَا اَلْبِدْعَةُ الضَّلَالَةُ

Bid’ah, secara bahasa adalah setiap sesuatu yang dikerjakan tanpa mengikuti contoh sebelumnya. Dan dalam syara’ adalah mengadakan sesuatu yang tidak ada asal (sumber) pada masa Rosululloh. Bid’ah terbagi menjadi dua; Bid’ah Dholalah (sesat) yaitu apa yang telah kami jelaskan, dan Bid’ah Hasanah (baik) yaitu apa yang dipandang ummat Islam baik dan tidak menyalahi Kitab atau Sunnah atau Atsar atau Ijma’. Dan yang dikehendaki disini adalah Bid’ah Dholalah. (Umdatul Qori Syarah Shohih Al Bukhori, vol. 8, hlm. 396)

Al Imam Al Hafidz Ibnu Hajar Al Haitsami (w. 974 H) :
وَالْحَاصِلُ:أَنَّ الْبِدَعَ الْحَسَنَةَ مُتَّفَقٌ عَلَى نَدْبِهَا,وَهِيَ:مَاوَافَقَ شَيْأً مِمَّامَرَّ وَلَمْ يَلْزَمْ مِنْ فِعْلِهِ مَحْذُوْرٌ شَرْعِيٌّ,وَمِنْهَامَا هُوَفَرْضُ كِفَايَةٍ,كَتَصْنِيْفِ الْعُلُوْمِ وَنَحْوِهَامِمَّامَرَّ.

Kesimpulan : Sesungguhnya bid’ah-bid’ah hasanah adalah sesuatu yang telah disepakati atas ke-sunnahannya, dia adalah perkara yang sesuai dengan sesuatu dari apa yang telah lewat (al qur’an, as sunnah, ijma’, atau atsar) dan untuk mengerjakannya tidak berkaitan dengan apa yang dicegah oleh syara’. Sebagian ada yang fardu kifayah, seperti mengarang ilmu dan semisalnya. (Fathul Mubin Syarah Arba’in, hal 223-224)

Selanjutnya beliau berkata :
وَأَنَّ الْبِدَعَ السَّيِّئَةَ – وَهِيَ:مَا خَالَفَ شَيْأً مِنْ ذَلِكَ صَرِيْحًا أَوْ إِلْتِزَامًا– قَدْ تَنْتَهِي اِلَى مَا يُوْجِبُ التَّحْرِيْمَ تَارَةً , وَالْكَرَاهَةَ أُخْرَى , وَاِلَى مَا يُظَنُّ اَنَّهُ طَاعَةٌ وَقُرْبَةٌ

Dan sesungguhnya bid’ah-bid’ah sayyi’ah (buruk) adalah apa-apa yang menyelisihi sesuatu dari semua (al qur’an, as sunnah, ijma’, atau atsar) baik secara langsung ataupun tidak langsung. Bid’ah macam ini kadang berujung pada perkara yang menyebabkan haram dan atau makruh, kadang pula berujung pada persangkaan bahwa ia adalah tho’at dan ibadah (mahdho). (Fathul Mubin Syarah Arba’in, hlm. 224)

As Sayyid Abdulloh bin As Siddiq Al Ghimari Al Husaini ( w. 1413 H )
وَأَنَّ الْبِدْعَةَ فِي عُرْفِ الشَّرْعِ نَوْعَانِ مَحْمُوْدَةٌ وَمَذْمُوْمَةٌ

Dan sesungguhnya bid’ah dalam pengertian syara’ ada dua macam ; Mahmudah (terpuji) dan Madzmumah (tercela). (Itqonus Shun’ah Fi Tahqiqi Ma’nal Bid’ah)

Syaikh Taqiyyuddin Ahmad Ibnu Taymiyyah Al Harroni
وَمِنْ هُنَا يُعْرَفُ ضَلَالُ مَنْ ابْتَدَعَ طَرِيقًا أَوْ اعْتِقَادًا زَعَمَ أَنَّ الْإِيمَانَ لَا يَتِمُّ إلَّا بِهِ مَعَ الْعِلْمِ بِأَنَّ الرَّسُولَ لَمْ يَذْكُرْهُ وَمَا خَالَفَ النُّصُوصَ فَهُوَ بِدْعَةٌ بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ وَمَا لَمْ يُعْلَمْ أَنَّهُ خَالَفَهَا فَقَدْ لَا يُسَمَّى بِدْعَةً قَالَ الشَّافِعِيُّ – رَحِمَهُ اللهُ – : الْبِدْعَةُ بِدْعَتَانِ : بِدْعَةٌ خَالَفَتْ كِتَابًا وَسُنَّةً وَإِجْمَاعًا وَأَثَرًا عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَهَذِهِ بِدْعَةُ ضَلَالَةٍ . وَبِدْعَةٌ لَمْ تُخَالِفْ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ فَهَذِهِ قَدْ تَكُونُ حَسَنَةً لِقَوْلِ عُمَرَ : نِعْمَتْ الْبِدْعَةُ هَذِهِ هَذَا الْكَلَامُ أَوْ نَحْوُهُ رَوَاهُ البيهقي بِإِسْنَادِهِ الصَّحِيحِ فِي الْمَدْخَلِ

Dari sisni dapat diketahui kesesatan orang yang membuat-buat cara atau keyakinan baru, dan ia berasumsi bahwa keimanan tidak akan sempurna tanpa jalan atau keyakinan tersebut, padahal ia mengetahui bahwa Rosululloh, tidak pernah menyebutnya. Pandangan yang menyalahi nash adalah bid’ah berdasar-kan kesepakatan kaum Muslimin. Sedangkan pandangan yang tidak diketahui menyalahinya, terkadang tidak dinamakan bid’ah. As Syafi’i berkata : “ Bid’ah itu ada dua ; Bid’ah yang menyalahi al qur’an, sunnah, ijma’, dan atsar sebagian sahabat Rosululloh shollallohu ‘alaihi wasallam, maka ini disebut Bid’ah Dholalah. Dan Bid’ah yang tidak menyalahi hal tersebut, ini terkadang disebut Bid’ah Hasanah, berdasarkan perkataan Umar : “Inilah sebaik-baik bid’ah”. Pernyataan As Syafi’i ini diriwayatkan oleh Al Baihaqi dengan sanad yang sohih dalam kitab al Madkhol. (Majmu’ Fatawa Ibni Taimiyyah, vol. 20, hlm. 163)

Al Imam al Hafizh Ibnu Rojab yang bermadzhab Hanbali sebagaimana disebutkan dalam Itqonus Shun’ah:
قَالَ الْحَافِظُ اِبْنُ رَجَب فِي شَرْحِهِ: “وَالْمُرَادُ بِالْبِدْعَةِ مَا أُحْدِثَ مِمَّا لَا أَصْلَ لَهُ فِي الشَّرِيْعَةِ يَدُلُّ عَلَيْهِ، وَأَمَّا مَا كَانَ لَهُ أَصْلٌ مِنَ الشَّرْعِ يَدُلُّ عَلَيْهِ فَلَيْسَ بِبِدْعَةٍ شَرْعًا، وَإِنْ كَانَ بِدْعَةً لُغَةً” اهـ.

Berkata al Hafizh Ibnu Rojab : “ Yang dikehendaki dengan bid’ah adalah perkara yang diadakan yang sama sekali tidak memiliki asal (dalil) dalam syari’at yang menunjukkan atas (kebolehan)nya. Adapun perkara yang memiliki asal (dalil) dari syara’ yang menunjukkan atasnya maka ia bukanlah bid’ah menurut syara’, meskipun bid’ah menurut bahasa.

( oleh: Ustadz Abu Hilya )​

 

[jumatmajid]

Tuan Jumaat

Cuba baca elok2 imej yg saya paste tuh Bahagian Kelapan .... Membaca AQ utk majlis takziah adalah dilarang bermakna termasuk membaca yassin ...

sekali lg sy nak perhatian sdr khusus kpd ayat berikut dr bhgian ke-8 yg sedara sebutkan...

"Membaca Al-Quran di majlis-majlis takziah"...

perhatikan "majlis-majlis takziah" krn respon sy di bwh ini akan mengupas aper maksud Imam Syafie dgn kalimah ini...

~~~~~~~~~~~~~~~~~

Hujah 1: Definisi majlis2 takziah...

menurut Imam Nawawi dlm kitab Al-Majmu’ Syarah al-Muhadzdzab (MS 271, Juz 5):

Adapun berhimpun atau berduduk-dudukan (al-julus) untuk mengucapkan ta’ziyyah , maka telah diriwayatkan dari Imam Syafie dan pengarang kitab al-Muhadzdzab dan seluruh Ashab Syafiiyyah bahawa ianya MAKRUH. Dan sebahagian ulama Syafiiyyah serta Imam al-Ghazali dalam kitab Al-Ta’liq meriwayatkan bahawa yang dimaksudkan oleh Imam Syafie dengan “al-julus” itu adalah : “Berhimpun ahli keluarga si mati di dalam rumah dengan maksud (menunggu) sesiapa yang ingin mengucapkan ta’ziyyah”. Dan para ulama’ berkata :”Bahkan yang selayaknya bahawa mereka bertebaran (tasarrafuu) menunaikan hajat mereka, barangsiapa (pelawat) yang terserempak dengan mereka (salah satu anggota keluarga) maka ucapkanlah ta’ziyyah. Dan qaul dari Imam Syafie ini telah di tasrihkan oleh Al-Muhamili dan beliau telah menaqalkan kata-kata Imam Syafie dalam kitab Al-Umm bahawa Imam Syafie berkata : “Aku tiada menyukai “al-ma’tam” iaitu perhimpunan walaupun tiada padanya tangisan kerana yang sedemikian itu memperbaharui kesedihan (bagi keluarga si mati) …."​

dr penjlsan Imam Nawawi di atas jls yg dimaksudkan dgn majlis takziah adalah "al-julus" iaitu...

"Berhimpun ahli keluarga si mati di dalam rumah dengan maksud (menunggu) sesiapa yang ingin mengucapkan ta’ziyyah"

jgn lupa ahli keluarga si mati dlm post yg awal dah di definisikan sbg suami, isteri & anak2 shj...

majlis takziah spt ini dihukumkan makruh oleh majoriti Ashab Syafi'iyah...

jd skrg sdr sendiri blh lihat bhw budaya "al-julus" ini mmg x ader di dlm majlis2 tahlil...

maka dgn sendirinye terangkat lah lrgan dr Imam Syafie utk membaca Al-Quran dlm majlis2 tahlil...

~~~~~~~~~~~~~~~~~

Hujah 2: Imam Syafie membenarkan membaca Al-Quran sehingga khatam...

Al-Imam An-Nawawi rahimahullah menuliskan dalam kitab Riyadhush-Shalihin...

dalam judul "Doa untuk mayyit setelah dikuburkan dan berdiri di kuburnya sesaat untuk mendoakannya dan memintakan ampunan untuknya serta membacakan Al-Quran"...

menyebutkan bahwa Al-Imam As-syafi'i rahimahullah berkata, "Sangat disukai untuk dibacakan atasnya Al-Quran. Kalau sampai bisa khatam, tentu sangat baik."

[Riyadhush-Shalihin, jilid 2, hlm. 126]​

penjlsan ini menyokong hujah #1 di atas iaitu apabila x ader majlis takziah atau al-julus maka menurut Imam Nawawi...

takder masalah bg Imam Syafie utk membenarkan membaca Al-Quran pd saat kematian...

wlu pon Imam Syafie secara umumnyer berpendpt bhw bacaan Al-Quran itu x memberi manfaat kpd si mati...

ttp beliau x melrg membaca Al-Quran semasa berlaku kematian selagi takder al-julus...

~~~~~~~~~~~~~~~~~

Hujah 3: Hadis sahih/hasan bacakan Al-Quran kpd si mati...

• Dari Ma'qil bin Yasar ra berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda, "Bacakanlah surat Yaasiin atas orang yang meninggal di antara kalian." (HR Abu Daud, An-Nasaa'i dan dishahihkan oleh Ibnu Hibban) [Imam Ahmad]
  
  
• "Jantungnya Al-Quran adalah surat Yaasiin. Tidak seorang yang mencintai Allah dan negeri akhirat membacanya kecuali dosa-dosanya diampuni. Bacakanlah (Yaasiin) atas orang-orang mati di antara kalian." (Ibnu Majah, Ibnu Hibban dan Al-Hakim). Hadits ini dicacat oleh Ad-Daruquthuny dan Ibnul Qathan, namun Ibnu Hibban dan Al-Hakim menshahihkannya. [FB Kami Tidak Mahu Fahaman Wahhabi Di Malaysia]
  
  
• Adalah Ibnu Umar ra. gemar membacakan bagian awal dan akhir surat Al-Baqarah di atas kubur sesuah mayat dikuburkan. (HR Al-Baihaqi dengan sanad yang hasan)

hadis2 ini jg menyokong penjlsan sy terhdp maksud sebenar Imam Syafie apabila beliau berkata "Membaca Al-Quran di majlis-majlis takziah"...

krn adalah mustahil utk Imam Syafie menylhi hadis2 sahih ini & mengeluarkan hukum yg berttgan...

ttp spt yg tlh ditrgkan di atas, wlupon beliau membenarkan membaca Al-Quran semasa kematian beliau menetapkan syarat mestilah bkn pd majlis takziyah atau al-julus...

oleh itu jika sdr sendiri memegang pendpt bhw Imam Syafie secara umum melrg membaca Al-Quran semasa kematian...

maka jls lah kefhman sdr ke atas tulisan Imam Syafie itu x benar krn pendpt yg sedemikian menyalahi hadis...

seterusnyer jika sdr benar2 berpegang kpd hadis lbh drpd pendpt ulama, maka sdr harus tolak kefhman sdr terhdp tulisan Imam Syafie & berpegang kpd hadis2 ini...

~~~~~~~~~~~~~~~

sy dah berikan hujah bls sy kpd hujah sdr dlm post di atas yg kununnyer Imam Syafie secara umum melrg membaca Al-Quran semasa kematian...

dlm hal ini pd pendpt sy, pendpt Imam Syafie sama sekali x slh, yg slh adalah pemahaman sdr terhdp aper yg beliau ingin spikan...

sekali lg sy lihat bhw ulama, dlm hal ini Imam Syafie, terfitnah dgn pendpt sdr yg sedemikian...

krn seolah2 sdr katerkan Imam Syafie menyalahi hadis & mengeluarkan pendpt yg berttgan dr syarak...

 

[abbas]

Pendapat saya definasi imam al syatibi lebih kuat utk perkara bidaah drp pendapat2 lain

saya disitu siapa?
Adakah saya disitu layak untuk melemahkan pendapat2 ulama yang lain

 

[enkhairul]

Plez klik...

http://stayreward.com/index.php?share=119861

 

[jejantas]

saya disitu siapa?
Adakah saya disitu layak untuk melemahkan pendapat2 ulama yang lain

Itu pengangan saya tuan

 

[jejantas]

sekali lg sy nak perhatian sdr khusus kpd ayat berikut dr bhgian ke-8 yg sedara sebutkan...

"Membaca Al-Quran di majlis-majlis takziah"...

perhatikan "majlis-majlis takziah" krn respon sy di bwh ini akan mengupas aper maksud Imam Syafie dgn kalimah ini...

~~~~~~~~~~~~~~~~~

Hujah 1: Definisi majlis2 takziah...

menurut Imam Nawawi dlm kitab Al-Majmu’ Syarah al-Muhadzdzab (MS 271, Juz 5):

Adapun berhimpun atau berduduk-dudukan (al-julus) untuk mengucapkan ta’ziyyah , maka telah diriwayatkan dari Imam Syafie dan pengarang kitab al-Muhadzdzab dan seluruh Ashab Syafiiyyah bahawa ianya MAKRUH. Dan sebahagian ulama Syafiiyyah serta Imam al-Ghazali dalam kitab Al-Ta’liq meriwayatkan bahawa yang dimaksudkan oleh Imam Syafie dengan “al-julus” itu adalah : “Berhimpun ahli keluarga si mati di dalam rumah dengan maksud (menunggu) sesiapa yang ingin mengucapkan ta’ziyyah”. Dan para ulama’ berkata :”Bahkan yang selayaknya bahawa mereka bertebaran (tasarrafuu) menunaikan hajat mereka, barangsiapa (pelawat) yang terserempak dengan mereka (salah satu anggota keluarga) maka ucapkanlah ta’ziyyah. Dan qaul dari Imam Syafie ini telah di tasrihkan oleh Al-Muhamili dan beliau telah menaqalkan kata-kata Imam Syafie dalam kitab Al-Umm bahawa Imam Syafie berkata : “Aku tiada menyukai “al-ma’tam” iaitu perhimpunan walaupun tiada padanya tangisan kerana yang sedemikian itu memperbaharui kesedihan (bagi keluarga si mati) …."​

dr penjlsan Imam Nawawi di atas jls yg dimaksudkan dgn majlis takziah adalah "al-julus" iaitu...

"Berhimpun ahli keluarga si mati di dalam rumah dengan maksud (menunggu) sesiapa yang ingin mengucapkan ta’ziyyah"

jgn lupa ahli keluarga si mati dlm post yg awal dah di definisikan sbg suami, isteri & anak2 shj...

majlis takziah spt ini dihukumkan makruh oleh majoriti Ashab Syafi'iyah...

jd skrg sdr sendiri blh lihat bhw budaya "al-julus" ini mmg x ader di dlm majlis2 tahlil...

maka dgn sendirinye terangkat lah lrgan dr Imam Syafie utk membaca Al-Quran dlm majlis2 tahlil...

~~~~~~~~~~~~~~~~~

Hujah 2: Imam Syafie membenarkan membaca Al-Quran sehingga khatam...

Al-Imam An-Nawawi rahimahullah menuliskan dalam kitab Riyadhush-Shalihin...

dalam judul "Doa untuk mayyit setelah dikuburkan dan berdiri di kuburnya sesaat untuk mendoakannya dan memintakan ampunan untuknya serta membacakan Al-Quran"...

menyebutkan bahwa Al-Imam As-syafi'i rahimahullah berkata, "Sangat disukai untuk dibacakan atasnya Al-Quran. Kalau sampai bisa khatam, tentu sangat baik."

[Riyadhush-Shalihin, jilid 2, hlm. 126]​

penjlsan ini menyokong hujah #1 di atas iaitu apabila x ader majlis takziah atau al-julus maka menurut Imam Nawawi...

takder masalah bg Imam Syafie utk membenarkan membaca Al-Quran pd saat kematian...

wlu pon Imam Syafie secara umumnyer berpendpt bhw bacaan Al-Quran itu x memberi manfaat kpd si mati...

ttp beliau x melrg membaca Al-Quran semasa berlaku kematian selagi takder al-julus...

~~~~~~~~~~~~~~~~~

Hujah 3: Hadis sahih/hasan bacakan Al-Quran kpd si mati...

• Dari Ma'qil bin Yasar ra berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda, "Bacakanlah surat Yaasiin atas orang yang meninggal di antara kalian." (HR Abu Daud, An-Nasaa'i dan dishahihkan oleh Ibnu Hibban) [Imam Ahmad]
  
  
• "Jantungnya Al-Quran adalah surat Yaasiin. Tidak seorang yang mencintai Allah dan negeri akhirat membacanya kecuali dosa-dosanya diampuni. Bacakanlah (Yaasiin) atas orang-orang mati di antara kalian." (Ibnu Majah, Ibnu Hibban dan Al-Hakim). Hadits ini dicacat oleh Ad-Daruquthuny dan Ibnul Qathan, namun Ibnu Hibban dan Al-Hakim menshahihkannya. [FB Kami Tidak Mahu Fahaman Wahhabi Di Malaysia]
  
  
• Adalah Ibnu Umar ra. gemar membacakan bagian awal dan akhir surat Al-Baqarah di atas kubur sesuah mayat dikuburkan. (HR Al-Baihaqi dengan sanad yang hasan)

hadis2 ini jg menyokong penjlsan sy terhdp maksud sebenar Imam Syafie apabila beliau berkata "Membaca Al-Quran di majlis-majlis takziah"...

krn adalah mustahil utk Imam Syafie menylhi hadis2 sahih ini & mengeluarkan hukum yg berttgan...

ttp spt yg tlh ditrgkan di atas, wlupon beliau membenarkan membaca Al-Quran semasa kematian beliau menetapkan syarat mestilah bkn pd majlis takziyah atau al-julus...

oleh itu jika sdr sendiri memegang pendpt bhw Imam Syafie secara umum melrg membaca Al-Quran semasa kematian...

maka jls lah kefhman sdr ke atas tulisan Imam Syafie itu x benar krn pendpt yg sedemikian menyalahi hadis...

seterusnyer jika sdr benar2 berpegang kpd hadis lbh drpd pendpt ulama, maka sdr harus tolak kefhman sdr terhdp tulisan Imam Syafie & berpegang kpd hadis2 ini...

~~~~~~~~~~~~~~~

sy dah berikan hujah bls sy kpd hujah sdr dlm post di atas yg kununnyer Imam Syafie secara umum melrg membaca Al-Quran semasa kematian...

dlm hal ini pd pendpt sy, pendpt Imam Syafie sama sekali x slh, yg slh adalah pemahaman sdr terhdp aper yg beliau ingin spikan...

sekali lg sy lihat bhw ulama, dlm hal ini Imam Syafie, terfitnah dgn pendpt sdr yg sedemikian...

krn seolah2 sdr katerkan Imam Syafie menyalahi hadis & mengeluarkan pendpt yg berttgan dr syarak...

Apa pun hujah yg diberikan perkara pokok yg perlu dilihat adalah perkara tersebut tidak pernah di buat oleh rasullulah , para sahabat dan ahlul bait , para tabiin dan tabiun.... Cam saya kata sebelum ini akan terdapat golongan yg mengaitkan sesuatu nas utk membenarkan perbuatan tersebut walaupun ianya ternyata tidak menurut sunnah... Imam syafie sendiri tidak melakukannya.. So bagaimana kita yg bermazhab syafie lak mengamalkannya jika benar ianya mengikuti sunnah ... Kenapa mereka2 itu x buat jika ianya memberi menafaat pd umat islam ... Persoalan itu harus difikirkan dulu... Apakah imam syafie terlupa utk mengaiaskan hadis2 lain agar dia boleh melakukannya serta umat islam yg bermahzab syafie juga boleh melakukannya? Realitinya perkara itu x berlaku dan yg berlaku hanya umat islam nusantara sahaja...

 

[jumatmajid]

Apa pun hujah yg diberikan perkara pokok yg perlu dilihat adalah perkara tersebut tidak pernah di buat oleh rasullulah , para sahabat dan ahlul bait , para tabiin dan tabiun.... Cam saya kata sebelum ini akan terdapat golongan yg mengaitkan sesuatu nas utk membenarkan perbuatan tersebut walaupun ianya ternyata tidak menurut sunnah... Imam syafie sendiri tidak melakukannya.. So bagaimana kita yg bermazhab syafie lak mengamalkannya jika benar ianya mengikuti sunnah ... Kenapa mereka2 itu x buat jika ianya memberi menafaat pd umat islam ... Persoalan itu harus difikirkan dulu... Apakah imam syafie terlupa utk mengaiaskan hadis2 lain agar dia boleh melakukannya serta umat islam yg bermahzab syafie juga boleh melakukannya? Realitinya perkara itu x berlaku dan yg berlaku hanya umat islam nusantara sahaja...

sblm sy mengulas hujah sdr di atas sy ingin menekankan perkara dibwh terlbh dhl...

dgn ketiadaan hujah bls dr sdr utk membuktikan bhw Imam Syafie pernah mengeluarkan pendpt umum "melarang" majlis tahlil maka sy anggap penjlsan sy blh diterima oleh sdr...

bhw sebenarnyer aper yg dilrg oleh Imam Syafie adalah bbrp aspek khusus dlm majlis tahlil yg mana jika ditiadakan maka akan terlpslah majlis tahlil dr bid'ah...

skrg sdr kembali kpd hujah asal iaitu "perkara tersebut tidak pernah di buat oleh rasullulah , para sahabat dan ahlul bait , para tabiin dan tabiun..."

hujah sdr akan sy jwb dgn hujah berikut...

Hujah 1: Niyahah sbg penghlg...

perhatikan penjlsan Ustaz Abu Yahya Badrusalam yg sdr berikan dlm post awal, beliau mengatakan pd minit 5.30 ringkasnyer spt berikut...

setiap yg x dilakukan oleh Nabi Muhammad SAW tertakluk kpd 3 keadaan, iaitu tiada pendorong, ader penghlg atau ader pendorong & tiada penghlg...

cth yg beliau berikan bg keadaan "ader penghlg utk melakukannyer" adalah usaha pengumpulan Al-Quran x blh dilakukan krn hlgan wahyu yg msh terus turun...

jd dlm soalan naper Nabi, shbt, tabi'in, tabi' tabi'in & para Imam mazhab x melakukan majlis seumpana majlis tahlil adalah krn terdptnyer budaya niyahah dlm msykt mrk....

sy rasa definisi niyahah x perlu dihuraikan lbh lanjut krn sy anggap sdr sdh arif ttg aper dier maksud niyahah...

niyahah dlm msykt Arab adalah jls jd sy berikan cth niyahah dlm msykt lain pula...

dlm msykt India dimana isteri si mati blh shj dibakar bersama2 semasa kematian suami...

dlm ajaran Buddha mayat blh shj dibiarkan di tempat lpg utk menjd mknan haiwan...

dlm msykt Cina rmi kaum wanita diupah agar meratapi si mati & membkr pelbgi bentuk replika harta dunia utk digunakan si mati dlm alam kubur...

maka dgn pelbgi amalan niyahah ini menjd penghlg bg ulama2 kaum msg2 utk mengadakan majlis seumpama majlis tahlil...

termasuk Nabi Muhammad SAW, para shbt, tabi'in, tabi' tabi'in & para imam mazhab...

skrg cuber sdr bandingkan pula dgn msykt Melayu nusantara, pernah sdr perhatikan amalan niyahah dlm msykt Melayu, hakikatnyer x pernah & mmg takder...

maka penghlg utk melaksanakan majlis spt tahlil tidak ader dlm msykt Melayu krn tiada kekhuatiran di klgan ulama bhw niyahah akan berlaku...

klu sdr nak amik cth dlm citer P. Ramlee "Ibu Mertua" di mana ibu mertua si Kassim golek2 atas tanah tuh sy x blh nak hlg ler...



Hujah 2: Al-Urf...

ini dah sy jlskan dlm post lps utk mengulas video MAZA yg sedara berikan...

bermula 7.07 MAZA menjlskah maksud hadis yg sdr petik dlm post awal sdr spt berikut...



sblm ini sy ader sebutkan secara ringkas ttg al-Urf [adat istiadat msykt setempat yg x menyalahi syarak] sbg sumber hukum...

di sini sy ingin tunjukkan bhw membiarkan perkara yg mgkn menimbulkan gejolak hanya krn ingin mengubah al-urf adalah sebhgian drpd sunnah Nabi Muhammad SAW & para shbt...

“Dari Aisyah RA, bahwa Rasulullah SAW bersabda kepadanya: “Apakah kamu tidak tahu, bahwa ketika kaummu membangun Ka’bah, tidak sempurna pada asas yang dibina oleh Nabi Ibrahim AS.” Aku berkata: “Wahai Rasulullah, apakah tidak engkau kembalikan Ka’bah kepada asas Nabi Ibrahim?” Beliau menjawab: “Seandainya bukan karena kaummu baru meninggalkan kekufuran, pasti aku lakukan.” HR al-Bukhari dan Muslim.​

dlm hadis di atas Nabi Muhammad SAW sendiri x meruntuhkan ka'abah & membinanya semula mengikut asas binaan Nabi Ibrahim AS krn ingin menjg al-urf kaum Quraisy ketika itu...

slps zmn Nabi Muhammad SAW & para shbt ka'abah dah bbrp kali runtuh & dibina semula ttp ciri2 asal Quraisy msh dikekalkan...

sehinggalah zmn Khalifah Harun Al-Rasyid dimana beliau ingin membina semula ka'abah dgn berdsrkan asas asal binaan Nabi Ibrahim AS...

tp Imam Malik menasihatkan beliau agar x berbuat demikian krn bimbang kemuliaan Ka'abah akan hilang di hati umat Islam...

jd realitinyer sehingga hari ini ka'abah yg kiter muliakan sbg rumah qjjl SWT msh lg dlm reka bentuk kaum Quraisy & bkn berdsrkan binaan asal Nabi Ibrahim AS...

~~~~~~~~~~~~~

kendian lihat pula cth perbuatan dr Saydina Umar Al-Khattab RA & bbr Imam Hambali...

“Imam Ibnu ‘Aqil berkata dalam kitab al-Funun, “Tidak baik keluar dari tradisi masyarakat, kecuali tradisi yang haram, karena Rasulullah SAW telah membiarkan Ka’bah dan berkata, “Seandainya kaummu tidak baru saja meninggalkan masa-masa Jahiliyah…” Sayyidina Umar berkata: “Seandainya orang-orang tidak akan berkata, Umar menambah al-Qur’an, aku akan menulis ayat rajam di dalamnya.” Imam Ahmad bin Hanbal meninggalkan dua raka’at sebelum maghrib karena masyarakat mengingkarinya. Dalam kitab al-Fushul disebutkan tentang dua raka’at sebelum Maghrib bahwa Imam kami Ahmad bin Hanbal pada awalnya melakukannya, namun kemudian meninggalkannya, dan beliau berkata, “Aku melihat orang-orang tidak mengetahuinya.” Ahmad bin Hanbal juga memakruhkan melakukan qadha’ shalat di mushalla pada waktu dilaksanakan shalat id (hari raya). Beliau berkata, “Saya khawatir orang-orang yang melihatnya akan ikut-ikutan melakukannya.” (Al-Imam Ibn Muflih al-Hanbali, al-Adab al-Syar’iyyah, juz 2, hal. 47).​

~~~~~~~~~~~~

jd kiter lihat suatu perkara yg penting bg umat Islam iaitu ka'abah sendiri yg menjd kiblat umat Islam & tumpuan semasa musim haji...

x diubah utk krn ia x menyalahi syarak serta mengekalkan keharmonian dlm msykt ini benar dgn pepatah arab yg berbunyi...

"tarkul-‘adah ‘adawah (meninggalkan adat istiadat dapat menimbulkan permusuhan)."...

jd soalannyer aderkah dgn mengekalkan majlis tahlil yg x melanggar syarak & mengekalkan keharmonian msykt maka umat Islam di Nusantara melanggar sunnah Nabi Muhammad SAW???...

pd pandangan sy tidak...

Hujah 3: Kebenaran berijtihad jika tiada nas Al-Quran & hadis...

cth kebenaran berijtihad jika sesuatu perkara x terdpt dlm nas dr Al-Quran & hadis...

"Telah menceritakan kepada kami Hannad, telah menceritakan kepada kami Waki' dari Syu'bah dari Abu 'Aun Ats Tsaqafi dari Al Harits bin Amr dari seseorang dari kalangan sahabat Mu'adz bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam pernah mengutus Mu'adz ke Yaman, lalu beliau bertanya: "Bagaimana engkau memutuskan hukum?" ia menjawab; Aku memutuskan hukum dari apa yang terdapat di dalam kitabullah. Beliau bertanya lagi: "Jika tidak ada di dalam kitabullah?" ia menjawab; Dengan sunnah Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam. Beliau bertanya: "Jika tidak terdapat di dalam sunnah Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam?" Ia menjawab; Aku akan berijtihad dengan pendapatku. Beliau mengatakan: "Segala puji bagi Allah yang telah memberi taufiq kepada utusan Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam." (HR Imam Tirmidzi)

dlm hadis di atas jls sekali Sayidina Mu'adz RA akan merantau ke Yaman & kemgknan akan menemui perkara baru yg takder nas dr Al-Quran & sunnah Nabi Muhammad SAW...

dlm keadaan demikian Baginda membenarkan beliau utk berijtihad sama ada membenarkan atau melrg perkara tersbt...

Baginda x pula mengatakan kpd beliau perbuatan sedemikian adalah bid'ah...

sy jg pasti di Yaman Sayidina Mu'adz menemui amalah niyahah maka sy pasti jg beliau melrg keras perbuatan sedemikian drpd terus diamalkan...
​

~~~~~~~~~~~~~~~

kesimpulan...

jd pd sy jls bhw jika sesuatu yg baru x terdpt pon dlm sunnah Nabi Muhammad SAW, para shbt, tabi'in & tabi' tabi'in maka ijtihad adalah dibenarkan...

perkara yg jls melanggar syarak spt amalan niyahah dlm kebykan msykt dunia mestilah ditolak, manakala amalan yg x menyalahi syarak blh ler dibenarkan...

apa lg jika mengubah amalan tersbt blh membawa membawa perpecahan dlm msykt spt cth ka'abah yg msh lg berasaskan binaan kaum Quraisy sehingga hari...

terpulang pd sdr utk menerima atau menolak pendpt ini, jika ader hujah bls silakan...

 

[zizoul90]

nak suggest kitab sy x pandai sgt...

sy pon hanya baca sebuah buku yg membincangkan bid'ah & syirik kat masjid kg sy...

saper penulis & tajuk buku pon sy dah luper, takper blk kg nnt sy tgk lg klu msh ader...

aper pon sentiasa ambil jln selamat dlm memilih pendpt, cthnyer jgn ambil pendpt yg mengkafirkan org lain...

lbh2 lg jika perkara itu msh x jls kafirnyer & para ulama pon berselisih pendpt...

Terima kasih atas nasihat. In shaa Allah saya akan berhati2. Nanti kalau tau nama2 kitab/buku yg elok dibuat rujukan, bgtau la yer.