ISU TAHLIL ARWAH

[uhs_4all]

Hadis Jaafar dan hadis Kulaib ini ini tidak bercanggah...Dalam hadis Jaafar, nabi suruh menjamu keluarga si mati dan hadis Kulaib nabi di jamu selepas pulang dari perkuburan...Kalau lafaz imraatin ini dijadikan isu, siapa wanita yang memanggil itu?

Cuba teliti elok2..

 

[encikz]

Cuba teliti elok2..

dalam misykat lafaznya dengan tambahan imraatihi...dimana 'nya' itu merujuk kepada isteri si mati...tapi awak akan bawa kitab lain pula nanti...jadi tiada pengakhiran...

hadis thawus pulak apa yang tak kena? cuba bagi huraian sikit...selak-selak belakang tak jumpa pula apa huraian awak tentang hadis thawus dalam kitab az-zuhdi karangan imam bin hanbal...

 

[uhs_4all]

hadis jaafar dan hadis kulaib ini ini tidak bercanggah...dalam hadis jaafar, nabi suruh menjamu keluarga si mati dan hadis kulaib nabi di jamu selepas pulang dari perkuburan...kalau lafaz imraatin ini dijadikan isu, siapa wanita yang memanggil itu?

فما التوفيق بين هذين الحديثين المختلفين ؟
قلت : قد وقع في المشكاة لفظ داعي امرأته بإضافة لفظ امرأة إلى الضمير وهو ليس بصحيح بل الصحيح داعي امرأة بغير الإضافة ، والدليل عليه أنه قد وقع في سنن أبي داود : داعي امرأة بغير الإضافة . قال في عون المعبود : داعي امرأة كذا وقع في النسخ الحاضرة ، وفي المشكاة : داعي امرأته بالإضافة انتهى . وروى هذا الحديث الإمام أحمد في مسنده ص 293 ج 5 وقد وقع فيه أيضا : داعي امرأة بغير الإضافة بل زاد فيه بعد داعي امرأة لفظ : من قريش ، فلما ثبت أن الصحيح في حديث عاصم بن كليب هذا لفظ : داعي امرأة بغير إضافة امرأة إلى الضمير ، ظهر أن حديث جرير المذكور ليس بمخالف لحديث عاصم بن كليب هذا فتفكر . هذا ما عندي والله تعالى أعلم .


hadis jaafar dan hadis kulaib ini ini tidak bercanggah.

sekiranya kita ambil yg dalam misykat iaitu
(امرأته بإضافة لفظ امرأة إلى الضمير) maka ada percanggahan, sbb tu syarih kata disini tiada khilaf hadis kulaib dan jaafar (tiada khilaf ini berdasarkan داعي امرأة بغير الإضافة lepastu من قريش.. bukanya isteri simati..
ini lafaz syaarih:
فلما ثبت أن الصحيح في حديث عاصم بن كليب هذا لفظ : داعي امرأة بغير إضافة امرأة إلى الضمير ، ظهر أن حديث جرير المذكور ليس بمخالف لحديث عاصم بن كليب هذا فتفكر

dan hadis kulaib nabi di jamu selepas pulang dari perkuburan

benar nabi dijamu, tp bukanya keluarga simati yg jamu..
kerana ada lafaz :من قريش.

tuan tak baca dgn teliti ker?.. dalam misykat dia idhofah pada dhomir, kata syarih :وهو ليس بصحيح.. yg sohehnya adalah riwayat daripada sunan abi daud dan dalam musnad ahmad..

siapa wanita yang memanggil itu?
dan dalam musnad ahmad ada tambahan :wanita itu adalah من قريش..

dalam usul hadis bila berlaku pertembungan begini, maka diantara riwayat dalam misykat dan riwayat dlm sunan abidaud dan musnad ahmad yg mesti beramal ialah = riwayat dlm sunan abidaud dan musnad ahmad.

dah jelas belum??.. inilah yg dipanggil tahqiq.. tuan dah belajar misykat ker??.. dah talaqqi misykat??

 

[uhs_4all]

Adapun perbuatan makruh yang dicela itu adalah berhimpun memberi makan kemudian daripada ditanam mayat....

Adakah ini juga menunjukkan tahlil arwah itu juga dicela?? Rasanya tidak kerana lughoh/ayatnya menjuruskan kepada "berhimpun memberi makan awal kemudian daripada ditanam mayat". Sedangkan pokok perbincangan di sini adalah TAHLIL...

Dari kitab ni dah terjawab, bahawa TAHLIL ARWAH TIDAKLAH DICELA, malah termasuk dalam Bid'ah Sunat (terpuji). Yang dicela adalah berhimpun memberi makan. Guru aku 25 tahun dulu pun cakap haram kalau bagi makan masa orang meninggal dunia dan belum ditanam mayat.....


RINGKASNYA:

Memang betul Khilaf Sunnah / Bukan Sunnah Nabi tetapi mengadakan tahlil adalah perbuatan terpuji. Mengadakan jamuan makan secara tetap perbuatan tercela.

1. tahlil - hukumnya wajib
2. tahlil arwah - hukumnya Bid'ah Sunat
3. memberi makan oleh ahli kematian - Sunat
4. menetapkan memberi makan - hukumnya tercela syarak


paid

Guru aku 25 tahun dulu pun cakap haram kalau bagi makan masa orang meninggal dunia dan belum ditanam mayat.

cuba "cermati" ibaroh kitab nih:
syekh daud al-fatoni didalam kitabnya "furu 'ul masaail":
teksnya berbunyi:
“Dan demikian lagi yang dikerjakan manusia dengan barang yang dinamakan ia dengan kaffarah dan daripada dikerjakan wahsyah yakni berhimpun memberi makan awal malam kemudian daripada ditanam mayat dan tujuh harinya dan dua puluh harinya dan ernpat puluh harinya dan umpama yang demikian itu haramkah? atau makruh? atau harus? (maka dijawabnya) maka adalah segala yang tersebut makruh yang dicela pada syarak, kerana tegah pada syarak. Kata Syeikh Ibnu Hajar, “Tiada sah wasiatnya” .. disini jelas sekali syekh daud menyebut "kemudian daripada ditanam mayat".. boleh lihat dalam kitab furu 'ul masaail dlm bab jenazah..

sy rasa tuan nih keliru pada bahasanya.. belajar2 mencermati ibaroh kitab, kitab ini dikarang mengikut kaedah lughoh arab, org yg belajar nahu sorof akan memahami gaya bahasanya, yg tiada asas nahu sorof akan keliru (walaupun telah dirumikan, ini kerana gaya bahasanya)..


Memang betul Khilaf Sunnah / Bukan Sunnah Nabi tetapi mengadakan tahlil adalah perbuatan terpuji

inilah ayat yg keliru lagi mengelirukan.. bagaimanakah amalan yg khilaf sunnah boleh dikatakan sebagai "terpuji"??.. kemukakan dalilnya ya akhi... agama islam ialah agama yg berdalil, bukan hanya mengikut perasaan kita semata2.. pada mungkin ianya terpuji dan terbaik.. tp disisi agama yg terpuji ialah yg bersumber dari wahyu ilahi (wahyu terbahagi kpd dua :1 -wahyu matlu- al-quran 2-wahyu ghoira matlu-hadis)..

oleh kerana itulah al-hafiz ibn kathir seorang mufassirin yg sgt terkenal dgn kitab tafsirnya : tafsir ibn kathir, semasa menghuraikan ayat 110 al-kahfi :
فَلْيَعْمَلْ عَمَلا صَالِحًا وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا

beliau memberi komentar :
{ فَلْيَعْمَلْ عَمَلا صَالِحًا ** ، ما كان موافقًا لشرع الله { وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا ** وهو الذي يراد به وجه الله وحده لا شريك له، وهذان ركنا العمل المتقبل. لا بد أن يكون خالصًا لله، صوابُا (11) على شريعة رسول الله [صلى الله عليه وسلم]

amalan SUNNAH adalah yg terbaik dan terpuji, yg menyalahi SUNNAH sudah semestinya tidak baik.. bagaimana tuan boleh kata amalan yg khilaf sunnah itu terbaik??.. amalan SUNNAH adalah yg terbaik, ini kerana Rasulullah s.a.w mendapat wahyu tentang amalan tersebut dari ALLAH s.w.t ini berdasarkan ayat :
وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى

,jika kita mendakwa sebaliknya dari mana pula kita dapat tahu yg ianya terbaik??.. minta dikemukakan dalilnya..

2. tahlil arwah - hukumnya Bid'ah Sunat.. sy tidak menafikan pembahagian ulama' syafei bid'ah hasanah.. namun yg dimaksudkan bid'ah hasanah ialah sesuatu yg tidak khilaf sunnah, jika khilaf sunnah dia tidak akan jadi bid'ah hasanah bahkan ulama' akan berkata" bi'ah muharromah atau bid'ah ghoiro mustahabbah atau bid'ah mungkaroh, justeru itu jumhur ulama' syafei menghukum "perhimpunan diwaktu kematian dirumah simati dan adanya jamuan makan" sebagai bid'ah yg tercela..
bagaimanakah tuan boleh berani memberi pendapat sebegitu??
cuba bagi satu contoh bid'ah yg khilaf sunnah, ulama (yg mu'tabar- bukan ulama' selebriti zaman skg) kata bi'ah hasanah..


3. memberi makan oleh ahli kematian -
Sunat.. mana dalil pendapat tuan ini??.. berani sungguh tuan memberi fatwa yg menyalahi kalamurrasul, sedangkan dalam hadis yg "SOHEH LAGI SOREH" (darjat hadis soheh dan matan hadis jelas pada masaalah ini) ialah: Nabi s.a.w bersabda :
اصْنَعُوا لآلِ جَعْفَرٍ طَعَامًا
memberi mafhum, jiran tetangga, sahabat handai "hendaklah menjamu keluarga simati".. bukanya "keluarga simati kena jamu jiran dan sahabat handai"...

 

[uhs_4all]

benda sunnah pun ada kategori haram, makruh, sunat, harus dan wajib...tak boleh anta nak kata jom kembali kepada sunnah sebab ada sunnah yang sunat tapi boleh jadi makruh pada sesetengah org...ada sunnah yg sunat boleh jd haram kst orang...contoh kawin itu sunnah...tapi ada orang tu duit takda langsung dan mati pucuk dan kena aids...boleh jadi haram dia kawin..

contoh lain terawih...sunat baca panjang utk qiyamullail...tapi kalau berjemaah berpada-pada...kot2 ada org tua yg jadi makmum...

contoh lain terawih...sunat baca panjang utk qiyamullail...tapi kalau berjemaah berpada-pada...

tang berpada2 ni dah ada hadis siaplah tuan.. semua yg tuan sebut tu dah ada hadis masing2.. bila masa jadi sunnat.. benda tu semua dah ada dalil masing2.. apa kaitanya dgn amalan tahlil nih??.. adakah tuan nak kata pada waktu ini "sunnah yg sepatutnya diamalkan" kini haram diamalkan.. adakah begitu??.. minta penjelasan..

tak boleh anta nak kata jom kembali kepada sunnah .. bawa beristighfar tuan, jgn mengatakan sesuatu berdasarkan hawa nafsu.. mcm mn kalimah ini boleh keluar dari diri tuan??.. adakah semata2 kerana tuan memarahi sy??..
tanpa tuan sedari perkataan tuan menyalahi ucapan Rasulullah s.a.w :
قد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك، من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا، فعليكم بما عرفتم من سنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ

Aku telah tinggalkan kamu di atas benda yang putih, yg mn malamnya bagaikan siangnya, tidak ada orang yang terpesong daripadanya melainkan orang yang celaka!, sesiapa yg hidup darikalangan kamu, maka pasti akan melihat perselisihan yg banyak, maka keatas kamu (ya'ni- hendaklah kamu berpegang teguh) dgn apa yg kamu ketahui dari SUNNAH KU dan sunnah (cara) khulafa ar-raasyidiin yg terpimpin, gigitlah akanya(sunnah ku dan sunnah khulafa ar-raasyidiin itu) dengan geraham (ini adalah lafaz kinayah supaya berpegang teguh dgn sunnah Rasulullah s.a.w dan sunnah khulafa ar-raasyidiin)

Allaahuakbar.... allahuma waffiqna lima tuhibbu watardho..

 

[uhs_4all]

Saya masih menunggu terjemahannya

kitab ini adalah karangan Dr. Musthofa Al-Khin, Dr. Musthofa Al-Bugho dan Ali Al-Syarbaji (Juzuk 1 mukasurat 264 cetakan darul qalam dimasyq).. kesemua pengaranya masih hidup (berdasarkan maklumat hamba semasa belajar kitab ini pada tahun 2004.. w.a)mereka adalah diantara ulama' syafei yg masyhur.. kalam mereka adalah sama dgn kalam ulama' syafei yg lain dlm hal ini.. dan ini sebagai jawapan bagi yg mendakwa "salah faham terhadap kalam ulamak2 syafei yg terdahulu tentang masaalah ini".

begitu juga dgn seorang tokoh dalam mazhab syafei yg tidak asing lagi, dan diakui kefaqehanya tentang mazhab syafei' syekh dr.wahbah zuhaili, juga berpendapat spt mereka tentang hal ini..

dalam fiqh manhaaji disebut dgn jelas sekali tentang bid'ah jenazah, ini terjemahan bahasa rojak, utk terjemahan yg lengkap tuan boleh dapati dikedai2..

dalam fiqh manhaji disebut lebih kurang lapan perkara bid'ah dalam pengurusan jenazah :yg ini ialah yg ke 7: diantara bid'ah dlm pengurusan jenazah ialah:

7- kesibukan ahli keluarga simati dengan menyediakan makanan dan menghimpunkan org ramai kepadanya (makanan), spt mn ianya berlaku pada zaman ini, adalah bid'ah yg bertentangan dgn sunnah, bertentangan amalan ini dgnya (sunnah) sebagai bertentangan yg sgt dahsyat dgn sunnah.

dan sesungguhnya SUNNAH itu sebaliknya, ya'ni- setengah musyi'iin
menyediakan makanan dan menyampaikanya (makanan ) kpd ahli keluarga simati, atau himpunkan mereka keatas makanan itu dirumah penyeru, dan digalakkan bahawa makanan itu banyak (dgn) sekira2 mencukupi ahli kluarga simati sehari semalam.. yg demikian itu kerana (sabit)ucapanya (RASULULLAH ) s.a.w sampai berita kematian ja'far bin abi tholib : hendaklah kamu menyediakan makanan kpd ahli keluarga ja'far, maka sesungguhnya telah datang kpd mereka perkara yg menyibukkan mereka (kematian jaafar) -riwayat tirmizi, abudaud dan selain dari keduanya- . dan haram menyediakan makanan bagi yg meratapi (peratap- xtau bahasa sebenar) dan yg seumpamanya, samaada drpd ahli keluarga simati atau org lain (suku sakat).. kerana yg demikian itu (termasuk) menolong pada perkara maksiat dan membangkitkan semangat supaya meneruskan ratapan.

dan diantara amalan bid'ah yg dilakukan oleh keluarga simati ialah menghimpunkan org ramai keatas makanan yg dinamakanya "makan 40 hari atau seumpamanya. dan jikalau perbelanjaan makanan ini dari harta warisan (pusaka) dan dikalangan mereka ada golongan qoosiruun (kanak2, golongan safiih, atau mahjur 'alaih) adalah perbuatan ini daripada "asyaddul muharromaat".. (pengharaman yg teruk/keras) kerana sesungguhnya perbuatan itu adalah memakan harta anak yatim dan melenyapkannya (harta) pada perkara yg bukan maslahah. dan berkongsi melakukan pengharaman (ini) adalah (org yg) menyeru (kemajlis itu)dan yg memakan (tetamu yg dijemput)..

 

[mebius]

[/SIZE]

kitab ini adalah karangan Dr. Musthofa Al-Khin, Dr. Musthofa Al-Bugho dan Ali Al-Syarbaji (Juzuk 1 mukasurat 264 cetakan darul qalam dimasyq).. kesemua pengaranya masih hidup (berdasarkan maklumat hamba semasa belajar kitab ini pada tahun 2004.. w.a)mereka adalah diantara ulama' syafei yg masyhur.. kalam mereka adalah sama dgn kalam ulama' syafei yg lain dlm hal ini.. dan ini sebagai jawapan bagi yg mendakwa "salah faham terhadap kalam ulamak2 syafei yg terdahulu tentang masaalah ini".

begitu juga dgn seorang tokoh dalam mazhab syafei yg tidak asing lagi, dan diakui kefaqehanya tentang mazhab syafei' syekh dr.wahbah zuhaili, juga berpendapat spt mereka tentang hal ini..

dalam fiqh manhaaji disebut dgn jelas sekali tentang bid'ah jenazah, ini terjemahan bahasa rojak, utk terjemahan yg lengkap tuan boleh dapati dikedai2..

dalam fiqh manhaji disebut lebih kurang lapan perkara bid'ah dalam pengurusan jenazah :yg ini ialah yg ke 7: diantara bid'ah dlm pengurusan jenazah ialah:

7- kesibukan ahli keluarga simati dengan menyediakan makanan dan menghimpunkan org ramai kepadanya (makanan), spt mn ianya berlaku pada zaman ini, adalah bid'ah yg bertentangan dgn sunnah, bertentangan amalan ini dgnya (sunnah) sebagai bertentangan yg sgt dahsyat dgn sunnah.

dan sesungguhnya SUNNAH itu sebaliknya, ya'ni- setengah musyi'iin
menyediakan makanan dan menyampaikanya (makanan ) kpd ahli keluarga simati, atau himpunkan mereka keatas makanan itu dirumah penyeru, dan digalakkan bahawa makanan itu banyak (dgn) sekira2 mencukupi ahli kluarga simati sehari semalam.. yg demikian itu kerana (sabit)ucapanya (RASULULLAH ) s.a.w sampai berita kematian ja'far bin abi tholib : hendaklah kamu menyediakan makanan kpd ahli keluarga ja'far, maka sesungguhnya telah datang kpd mereka perkara yg menyibukkan mereka (kematian jaafar) -riwayat tirmizi, abudaud dan selain dari keduanya- . dan haram menyediakan makanan bagi yg meratapi (peratap- xtau bahasa sebenar) dan yg seumpamanya, samaada drpd ahli keluarga simati atau org lain (suku sakat).. kerana yg demikian itu (termasuk) menolong pada perkara maksiat dan membangkitkan semangat supaya meneruskan ratapan.

dan diantara amalan bid'ah yg dilakukan oleh keluarga simati ialah menghimpunkan org ramai keatas makanan yg dinamakanya "makan 40 hari atau seumpamanya. dan jikalau perbelanjaan makanan ini dari harta warisan (pusaka) dan dikalangan mereka ada golongan qoosiruun (kanak2, golongan safiih, atau mahjur 'alaih) adalah perbuatan ini daripada "asyaddul muharromaat".. (pengharaman yg teruk/keras) kerana sesungguhnya perbuatan itu adalah memakan harta anak yatim dan melenyapkannya (harta) pada perkara yg bukan maslahah. dan berkongsi melakukan pengharaman (ini) adalah (org yg) menyeru (kemajlis itu)dan yg memakan (tetamu yg dijemput)..

Ni bab MAKAN jer... tak dak pong tahlil....??

Yang merah tu, kalau yang panggil keluarga si mati, macam mana? Nak bagi makan kat mana?

Pengarang buku ni masih hidup lagi... ?? Boleh laa dimasukkan dalam kategori Ulam.. Akhir Zaman eh...


:-?

 

[mebius]

Guru aku 25 tahun dulu pun cakap haram kalau bagi makan masa orang meninggal dunia dan belum ditanam mayat.

cuba "cermati" ibaroh kitab nih:
syekh daud al-fatoni didalam kitabnya "furu 'ul masaail":
teksnya berbunyi:
“Dan demikian lagi yang dikerjakan manusia dengan barang yang dinamakan ia dengan kaffarah dan daripada dikerjakan wahsyah yakni berhimpun memberi makan awal malam kemudian daripada ditanam mayat dan tujuh harinya dan dua puluh harinya dan ernpat puluh harinya dan umpama yang demikian itu haramkah? atau makruh? atau harus? (maka dijawabnya) maka adalah segala yang tersebut makruh yang dicela pada syarak, kerana tegah pada syarak. Kata Syeikh Ibnu Hajar, “Tiada sah wasiatnya” .. disini jelas sekali syekh daud menyebut "kemudian daripada ditanam mayat".. boleh lihat dalam kitab furu 'ul masaail dlm bab jenazah..

sy rasa tuan nih keliru pada bahasanya.. belajar2 mencermati ibaroh kitab, kitab ini dikarang mengikut kaedah lughoh arab, org yg belajar nahu sorof akan memahami gaya bahasanya, yg tiada asas nahu sorof akan keliru (walaupun telah dirumikan, ini kerana gaya bahasanya)..

Ulasan: Ni bab MAKAN, dilarang mengadakan jamuan makan....bukan tahlil.

Memang betul Khilaf Sunnah / Bukan Sunnah Nabi tetapi mengadakan tahlil adalah perbuatan terpuji

inilah ayat yg keliru lagi mengelirukan.. bagaimanakah amalan yg khilaf sunnah boleh dikatakan sebagai "terpuji"??.. kemukakan dalilnya ya akhi... agama islam ialah agama yg berdalil, bukan hanya mengikut perasaan kita semata2.. pada mungkin ianya terpuji dan terbaik.. tp disisi agama yg terpuji ialah yg bersumber dari wahyu ilahi (wahyu terbahagi kpd dua :1 -wahyu matlu- al-quran 2-wahyu ghoira matlu-hadis)..

oleh kerana itulah al-hafiz ibn kathir seorang mufassirin yg sgt terkenal dgn kitab tafsirnya : tafsir ibn kathir, semasa menghuraikan ayat 110 al-kahfi :
فَلْيَعْمَلْ عَمَلا صَالِحًا وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا

beliau memberi komentar :
{ فَلْيَعْمَلْ عَمَلا صَالِحًا ** ، ما كان موافقًا لشرع الله { وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا ** وهو الذي يراد به وجه الله وحده لا شريك له، وهذان ركنا العمل المتقبل. لا بد أن يكون خالصًا لله، صوابُا (11) على شريعة رسول الله [صلى الله عليه وسلم]

amalan SUNNAH adalah yg terbaik dan terpuji, yg menyalahi SUNNAH sudah semestinya tidak baik.. bagaimana tuan boleh kata amalan yg khilaf sunnah itu terbaik??.. amalan SUNNAH adalah yg terbaik, ini kerana Rasulullah s.a.w mendapat wahyu tentang amalan tersebut dari ALLAH s.w.t ini berdasarkan ayat :
وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى

,jika kita mendakwa sebaliknya dari mana pula kita dapat tahu yg ianya terbaik??.. minta dikemukakan dalilnya..

Ulasan: Saya fokuskan pada tahlil, "Lailahaillallah..." tu. Bukan Bab Kenduri/Jamuan makan.

Tuan bagi satu dalil larangan menyebut "Lailahaillallah..." kat saya. Tak kiralah di tempat orang mati ka atau tempat lain.

2. tahlil arwah - hukumnya Bid'ah Sunat.. sy tidak menafikan pembahagian ulama' syafei bid'ah hasanah.. namun yg dimaksudkan bid'ah hasanah ialah sesuatu yg tidak khilaf sunnah, jika khilaf sunnah dia tidak akan jadi bid'ah hasanah bahkan ulama' akan berkata" bi'ah muharromah atau bid'ah ghoiro mustahabbah atau bid'ah mungkaroh, justeru itu jumhur ulama' syafei menghukum "perhimpunan diwaktu kematian dirumah simati dan adanya jamuan makan" sebagai bid'ah yg tercela..
bagaimanakah tuan boleh berani memberi pendapat sebegitu??
cuba bagi satu contoh bid'ah yg khilaf sunnah, ulama (yg mu'tabar- bukan ulama' selebriti zaman skg) kata bi'ah hasanah..

Ulasan: Adakah berhimpun menyebut tahlil "Lailahaillallah..." di rumah orang kematian itu muharromah?? Berikan satu dalil untuk saya....

3. memberi makan oleh ahli kematian -
Sunat.. mana dalil pendapat tuan ini??.. berani sungguh tuan memberi fatwa yg menyalahi kalamurrasul, sedangkan dalam hadis yg "SOHEH LAGI SOREH" (darjat hadis soheh dan matan hadis jelas pada masaalah ini) ialah: Nabi s.a.w bersabda :
اصْنَعُوا لآلِ جَعْفَرٍ طَعَامًا
memberi mafhum, jiran tetangga, sahabat handai "hendaklah menjamu keluarga simati".. bukanya "keluarga simati kena jamu jiran dan sahabat handai"...

Ulasan: Memberi makan kepada orang itu sedekah. Tuan berikan satu dalil mengatakan sedekah itu haram kepada saya....



HAIYAAA.... #:-S

 

[uhs_4all]

[/SIZE]



Ni bab MAKAN jer... tak dak pong tahlil....??

Yang merah tu, kalau yang panggil keluarga si mati, macam mana? Nak bagi makan kat mana?

Pengarang buku ni masih hidup lagi... ?? Boleh laa dimasukkan dalam kategori Ulam.. Akhir Zaman eh...


:-?

adoila otromain nih.. kalau xngaji jgn keje dok pelekeh ulamak.. tuan nak membela amalan tanpa dalil.. sy membawa dalil yg nyata.. tuan faham tak apa itu 'illah??..

ingat ayat ALLAH :
ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا

jgn kamu kata/buat satu2 perkara yg kamu tiada ilmu (dalil) tentangnya..

Boleh laa dimasukkan dalam kategori Ulam.. Akhir Zaman eh..... hanya golongan yg tidak mengaji yg berani memperlekeh ulama2...

kalau berani nak berhujjah, gunalah dalil, jgn dok guna akal yg hanya berpandu perasaan membela sesuatu yg khilaf sunnah..

beginikah dakwaan "CINTAKAN RASULULLAH"??.. sedangkan amalan yg jelas2 sabit SUNNAHnya kita cuba sedaya upaya utk menghalangnya..

cek balik post yg sy dah bagi pada tuan.. disitu tuan perlu jawab bbrapa perkara...

kalau tak, pergi balik ke planet marikh dok diam kt sana.. bukan apa, dek kerana tidak tahu tp berani2 nk berhujjah dikhuatiri akan melawan NAS yg SOHEH lagi SOREH..

 

[mebius]

senang-senang macam ni laa..... Apa hukum kalau buat tahlil, tapi tak buat jamuan makan??