ISU TAHLIL ARWAH

[uhs_4all]

jawab ringkas aje...pendirian anta perkara ni jatuh haram, sunat, makruh, harus atau wajib?

dah jawab jelas2 benda tu khilaf sunnah...hukumnya tu tafsil: jika tiada penetapan, spt yg sedara cerita di kg sedara yg boleh dijadikan contoh tu, dan tiada celaan kpd yg tidak melakukanya (tiada penekanan), dan tidak mengatakan ianya sunnah maka hukumnya "jaiz".. tapi jika menetapkan "mesti kena buat" jelas2 hukumnya jadi bid'ah kerana menetapkan "mesti" kena buat pada perkara khilaf sunnah tidak dilakukan oleh baginda.

tuan jgn nak spinlah soalan2 yg diajukan dgn hanya menimbulkan soalan demi soalan baru kpd sy.. skg sy minta tuan jawab satu persatu soalan yg telah sy lontarkan berdasarkan soalan tuan sendiri.. minta dijawab.. 2-3 post tuan hanya asyik mengajukan soalan sajer..

 

[uhs_4all]

oklah...skrg apa kesimpulannya?
kesimpulan saya ialah,

1) tahlil arwah dari segi nama atau label itu bukan sunnah nabi tapi amalan membaca ayat quran dan doa yang sahih & sabit dari quran dan sunnah itu dan disedekahkan pahala bacaan kepada si mati adalah perbuatan yang sunnah...

alhamdulillah dlm bab bukan sunnah kita sepakat..
cuma, ayat selepas tu seakan2 tuan tetap ingin mengatakan ianya sunnah.. (sy kata seakan2, bukan kata tuan kata yer).. iaitu seakan2 tuan nak mengaitkan sunnahnya dengan dalil yg umum pada masaalah yg khusus yg telah ada dalil khususnya(dalil bacaan al-quran sampai kpd si mati itu umum, dalil membaca ayat al-quran dan doa dari hadis soheh itu juga umum)... simple shj, bacaan al-quran memang dapat pahala, bahkan setiap huruf diganjari pahala, tapi jika dibaca tidak kena pada mahalnya (pada perkara yg khilaf sunnah), apakah ianya akan diberi pahala?.... tuan kena beza diantara umum dan khusus, pada urusan yg khusus yg telah ada dalil dan tuntutan khususnya jika didatangkan dalil umum akan merosakkan tuntutan khususnya( kalau ya minta diberi dalilnya...


2) membaca beramai-ramai dalam satu majlis dipanggil tahlil arwah itu bukan sunnah tapi adat nusantara yang tidak menyalahi sunnah.

dalam hadis jaafar r.a, nabi s.a.w perintah (walaupun bukan amar yg wajib) supaya jiran dan sahabat handai menjamu keluarga simati, yg adat pula : keluarga simati mesti menjamu jiran dan sahabat handai.. tidak menyalahi ker ni??.. jika berterusan adat yg menyalahi sunnah ini, bagaimanakah kita nak menghidupkan SUNNAH yg telah mati ini??.. minta sedara jelaskan ...

sbb itu saya minta satu dalil yg soheh lagi soreh...

 

[abbas]

tuan berani mendakwa ianya sunnah, sedangkan majoriti ulama mengatakan sebaliknya :.. ni sy uploadkan kitab mazhab syafei yg lates, sbb kalau kitab lama, takut nnti dikatakan salah faham tentang ibarat pula, kitab ini,tuanya masih hidup lagi hari ini.. kitab fiqh manhaaji, didalam bab al-bid'u al-janaaiz, perhatikan pada no 7... : kitab jer dulu ,terjemahan rojaknya kedian..

Saya masih menunggu terjemahannya

syekh daud al-fatoni didalam kitabnya "furu 'ul masaail":
teksnya berbunyi:
“Dan demikian lagi yang dikerjakan manusia dengan barang yang dinamakan ia dengan kaffarah dan daripada dikerjakan wahsyah yakni berhimpun memberi makan awal malam kemudian daripada ditanam mayat dan tujuh harinya dan dua puluh harinya dan ernpat puluh harinya dan umpama yang demikian itu haramkah? atau makruh? atau harus? (maka dijawabnya) maka adalah segala yang tersebut makruh yang dicela pada syarak, kerana tegah pada syarak. Kata Syeikh Ibnu Hajar, “Tiada sah wasiatnya” .. disini jelas sekali syekh daud menyebut "kemudian daripada ditanam mayat".. boleh lihat dalam kitab furu 'ul masaail dlm bab jenazah.. adakah syekh daud ini silap faham pada kalam ulama' tersebut??... pada sy ust tersebut yg keliru lagi mengelirukan..

Di sini kita kena jelas tentang persoalan itu seperti yang saya telah gariskan persoalan itu menetapkan atau memestikan buat 7 hari , 20 hari dan 40 hari

Jadi saya setuju dengan jawapan Tuan Syeikh Daud Fatoni

hu2.. hadis yg khilaf tentang imraatin.. ini telah dihuraikan didalam syarah hadis.. wait..

saya setuju dengan saudara ianya khilaf

saudara bawa dari Tuhfatul Ahwazi - mengatakan(bukan dari waris simati yang menjemput)

ada juga yang dari Mirqatul Mafatih Syarah Misykah al Mashabih karangan al- Mulla alial Qari - mengatakan(waris simati yang menjemput)

dan juga dari Bariqatul Mahmudiah li abi said al khadami al hanafi - mengatakan(waris simati yang menjemput)

dan juga dari Hasyiyah at thahtawi ala Muraqi al falah Syarah Nur al Iydlah Ahmad bin Muhammad bin Ismail at thahtawi al hanafi

 

[mebius]

Adapun perbuatan makruh yang dicela itu adalah berhimpun memberi makan kemudian daripada ditanam mayat....

Adakah ini juga menunjukkan tahlil arwah itu juga dicela?? Rasanya tidak kerana lughoh/ayatnya menjuruskan kepada "berhimpun memberi makan awal kemudian daripada ditanam mayat". Sedangkan pokok perbincangan di sini adalah TAHLIL...

Dari kitab ni dah terjawab, bahawa TAHLIL ARWAH TIDAKLAH DICELA, malah termasuk dalam Bid'ah Sunat (terpuji). Yang dicela adalah berhimpun memberi makan. Guru aku 25 tahun dulu pun cakap haram kalau bagi makan masa orang meninggal dunia dan belum ditanam mayat.....

RINGKASNYA:

Memang betul Khilaf Sunnah / Bukan Sunnah Nabi tetapi mengadakan tahlil adalah perbuatan terpuji. Mengadakan jamuan makan secara tetap perbuatan tercela.

1. tahlil - hukumnya wajib
2. tahlil arwah - hukumnya Bid'ah Sunat
3. memberi makan oleh ahli kematian - Sunat
4. menetapkan memberi makan - hukumnya tercela syarak


paid

 

[encikz]

oklah...skrg apa kesimpulannya?
kesimpulan saya ialah,

1) tahlil arwah dari segi nama atau label itu bukan sunnah nabi tapi amalan membaca ayat quran dan doa yang sahih & sabit dari quran dan sunnah itu dan disedekahkan pahala bacaan kepada si mati adalah perbuatan yang sunnah...

alhamdulillah dlm bab bukan sunnah kita sepakat..
cuma, ayat selepas tu seakan2 tuan tetap ingin mengatakan ianya sunnah.. (sy kata seakan2, bukan kata tuan kata yer).. iaitu seakan2 tuan nak mengaitkan sunnahnya dengan dalil yg umum pada masaalah yg khusus yg telah ada dalil khususnya(dalil bacaan al-quran sampai kpd si mati itu umum, dalil membaca ayat al-quran dan doa dari hadis soheh itu juga umum)... simple shj, bacaan al-quran memang dapat pahala, bahkan setiap huruf diganjari pahala, tapi jika dibaca tidak kena pada mahalnya (pada perkara yg khilaf sunnah), apakah ianya akan diberi pahala?.... tuan kena beza diantara umum dan khusus, pada urusan yg khusus yg telah ada dalil dan tuntutan khususnya jika didatangkan dalil umum akan merosakkan tuntutan khususnya( kalau ya minta diberi dalilnya...


2) membaca beramai-ramai dalam satu majlis dipanggil tahlil arwah itu bukan sunnah tapi adat nusantara yang tidak menyalahi sunnah.

dalam hadis jaafar r.a, nabi s.a.w perintah (walaupun bukan amar yg wajib) supaya jiran dan sahabat handai menjamu keluarga simati, yg adat pula : keluarga simati mesti menjamu jiran dan sahabat handai.. tidak menyalahi ker ni??.. jika berterusan adat yg menyalahi sunnah ini, bagaimanakah kita nak menghidupkan SUNNAH yg telah mati ini??.. minta sedara jelaskan ...

sbb itu saya minta satu dalil yg soheh lagi soreh...

dalil yg diberi selain dari ulama nusantara bukan khusus untuk tahlil arwah sebab mahsyur amalan ini dimulakan di nusantara. adapun dalil makan dirumah ahli mayyit selepas jenazah ditanam itu ada dalilnya yakni hadis imam thawus seperti disebut dlm kitab az zuhd oleh imam ahmad bin hanbal. ulama mengatakan hadis ini mursal marfu' kerana disokong juga oleh 2 hadis lain.

bab membaca quran dan doa serta tahlil itu memang sah sunnah..

 

[encikz]

adapun makan dirumah ahli mayyit sebab dijemput bukan sbb jadi adat...kat kampung saya kalau ahli mayyit tak dtg jemput sendiri, memang tak pergi...

 

[encikz]

dah jawab jelas2 benda tu khilaf sunnah...hukumnya tu tafsil: jika tiada penetapan, spt yg sedara cerita di kg sedara yg boleh dijadikan contoh tu, dan tiada celaan kpd yg tidak melakukanya (tiada penekanan), dan tidak mengatakan ianya sunnah maka hukumnya "jaiz".. tapi jika menetapkan "mesti kena buat" jelas2 hukumnya jadi bid'ah kerana menetapkan "mesti" kena buat pada perkara khilaf sunnah tidak dilakukan oleh baginda.

tuan jgn nak spinlah soalan2 yg diajukan dgn hanya menimbulkan soalan demi soalan baru kpd sy.. skg sy minta tuan jawab satu persatu soalan yg telah sy lontarkan berdasarkan soalan tuan sendiri.. minta dijawab.. 2-3 post tuan hanya asyik mengajukan soalan sajer..

benda sunnah pun ada kategori haram, makruh, sunat, harus dan wajib...tak boleh anta nak kata jom kembali kepada sunnah sebab ada sunnah yang sunat tapi boleh jadi makruh pada sesetengah org...ada sunnah yg sunat boleh jd haram kst orang...contoh kawin itu sunnah...tapi ada orang tu duit takda langsung dan mati pucuk dan kena aids...boleh jadi haram dia kawin..

contoh lain terawih...sunat baca panjang utk qiyamullail...tapi kalau berjemaah berpada-pada...kot2 ada org tua yg jadi makmum...

 

[mebius]

:">
Tepat lagi menepati.... harap ada yang mendapat hidayah. Kalau tak dak jugak... Harap-harap ada yang mengundurkan diri.... Kesian, sekali nak bahas, sekali rujuk kitab, rujuk situ, rujuk sini, dah salah faham pulak, salah tafsir pulak... adeh... perbahasan agama ni tak elok lama-lama. Nak menang kerana angkuh dan ego, bukan kerana tuhan. Nauzubillah!

paid

 

[encikz]

dari kitab tuhfatul ahwaazi:


قوله : ( لما جاء نعي جعفر
أي ابن أبي طالب أي خبر موته بمؤتة وهي موضع عند تبوك سنة ثمان
( ما يشغلهم )
بفتح الياء والغين وقيل بضم الأول وكسر الثالث . قال في القاموس : شغله كمنعه شغلا ويضم وأشغله لغة جيدة أو قليلة أو رديئة ، والمعنى جاءهم ما يمنعهم من الحزن عن تهيئة الطعام لأنفسهم فيحصل الهم والضرر وهم لا يشعرون . قال الطيبي : دل على أنه يستحب للأقارب والجيران تهيئة طعام لأهل الميت انتهى . قال ابن العربي في العارضة : والحديث أصل في المشاركات عند الحاجة وصححه الترمذي . والسنة فيه أن يصنع في اليوم الذي مات فيه لقوله صلى الله عليه وسلم : " فقد جاءهم ما يشغلهم عن حالهم " . فحزن موت وليهم اقتضى أن يتكلف لهم عيشهم . وقد كانت للعرب مشاركات ومواصلات في باب الأطعمة باختلاف الأسباب وفي حالات اجتماعها انتهى قال القاري والمراد طعام يشبعهم يومهم وليلتهم فإن الغالب أن الحزن الشاغل عن تناول الطعام لا يستمر أكثر من يوم ، ثم إذا صنع لهم ما ذكر سن أن يلح عليهم في الأكل لئلا يضعفوا بتركه استحياء أو لفرط جزع انتهى . وقال ابن الهمام : ويستحب لجيران أهل الميت والأقرباء الأباعد تهيئة طعام يشبعهم يومهم وليلتهم لقوله صلى الله عليه وسلم : " اصنعوا لأهل جعفر طعاما ، وقال يكره اتخاذ الضيافة من أهل الميت لأنه شرع في السرور لا في الشرور وهي بدعة مستقبحة انتهى " . وقال القاري : واصطناع أهل البيت الطعام لأجل اجتماع الناس عليه بدعة مكروهة بل صح عن جرير رضي الله عنه كنا نعده من النياحة وهو ظاهر في التحريم انتهى . قلت : حديث جرير رضي الله عنه أخرجه أحمد وابن ماجه بلفظ : قال كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت وصنعة الطعام بعد دفنه من النياحة انتهى . وإسناده صحيح .
فإن قلت : حديث جرير هذا مخالف لحديث عاصم بن كليب الذي رواه أبو داود في سننه بسند صحيح عنه عن أبيه عن رجل من الأنصار قال : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على القبر يوصي : " الحافر أوسع من قبل رجليه أوسع من قبل رأسه " فلما رجع استقبله داعي امرأته فأجاب ونحن معه ، فجيء بالطعام فوضع يده ثم وضع القوم فأكلوا الحديث . رواه أبو داود والبيهقي في دلائل النبوة هكذا في المشكاة في باب المعجزات . فقوله : فلما رجع استقبله داعي امرأته . . . إلخ ، نص صريح في أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أجاب دعوة أهل البيت واجتمع هو وأصحابه بعد دفنه وأكلوا ، فإن الضمير المجرور في امرأته راجع إلى ذلك الميت الذي خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازته ، فما التوفيق بين هذين الحديثين المختلفين ؟
قلت : قد وقع في المشكاة لفظ داعي امرأته بإضافة لفظ امرأة إلى الضمير وهو ليس بصحيح بل الصحيح داعي امرأة بغير الإضافة ، والدليل عليه أنه قد وقع في سنن أبي داود : داعي امرأة بغير الإضافة . قال في عون المعبود : داعي امرأة كذا وقع في النسخ الحاضرة ، وفي المشكاة : داعي امرأته بالإضافة انتهى . وروى هذا الحديث الإمام أحمد في مسنده ص 293 ج 5 وقد وقع فيه أيضا : داعي امرأة بغير الإضافة بل زاد فيه بعد داعي امرأة لفظ : من قريش ، فلما ثبت أن الصحيح في حديث عاصم بن كليب هذا لفظ : داعي امرأة بغير إضافة امرأة إلى الضمير ، ظهر أن حديث جرير المذكور ليس بمخالف لحديث عاصم بن كليب هذا فتفكر . هذا ما عندي والله تعالى أعلم .


harap tuan yg bertanya mendapat penjelasanya..

Hadis Jaafar dan hadis Kulaib ini ini tidak bercanggah...Dalam hadis Jaafar, nabi suruh menjamu keluarga si mati dan hadis Kulaib nabi di jamu selepas pulang dari perkuburan...Kalau lafaz imraatin ini dijadikan isu, siapa wanita yang memanggil itu?

 

[uhs_4all]

Hadis Jaafar dan hadis Kulaib ini ini tidak bercanggah...Dalam hadis Jaafar, nabi suruh menjamu keluarga si mati dan hadis Kulaib nabi di jamu selepas pulang dari perkuburan...Kalau lafaz imraatin ini dijadikan isu, siapa wanita yang memanggil itu?

Dlm syarah tu kn dah sebut... cuba cari..