Dunia Islam

[mohad]

Ivory Coast

Pantai Gading (Côte d'Ivoire) adalah sebuah negara di Afrika Barat yang berbatasan dengan Liberia, Guinea, Mali, Burkina Faso, dan Ghana di sebelah barat, utara dan timur serta dengan Teluk Guinea di sebelah selatan. Sebagai salah satu negara termakmur di wilayah tropis Afrika Barat, perkembangan ekonominya telah dikikis oleh kekacauan politik yang ditimbulkan oleh korupsi dan penolakan reformasi

Nama negara ini sering diterjemahkan dalam berbagai bahasa, misalnya Ivory Coast dalam bahasa Inggris, Elfenbeinküste dalam bahasa Jerman dan Costa de Marfil dalam bahasa Spanyol. Pada bulan Oktober 1985 pemerintah Côte d'Ivoire memohon agar negara ini disebut demikian dalam semua bahasa. Menurut hukum nasional Côte d'Ivoire, nama negara ini tidak boleh diterjemahkan dari bahasa Prancis.

 

[mohad]

Zanzibar

Awalnya, Zanzibar dihuni oleh imigran bangsa Persia dari Shiraz. Nama Zanzibar mungkin berasal dari bahasa Persia: زنگبار Zangi-bar, artinya "Pesisir Orang Hitam". Namun, nama Zanzibar mungkin pula berasal dari bahasa Arab: Zayn Z'al Barr, artinya "Daratan ini lumayan". Zanzibar kemudian dikuasai Portugal pada 1503.

Pada 1698, Kesultanan Oman menguasai Zanzibar. Pada 6 April 1861, di tengah konflik perebutan takhta Sultan Oman, Kesultanan Oman pecah menjadi dua bagian: Sayyid Majid bin Said Al-Busaid (1834/5-1870) memimpin Kesultanan Zanzibar, dan saudaranya, Sayyid Turki bin Said Al-Busaid (1832-1888), memimpin Kesultanan Oman. Selama periode ini, Kesultanan Zanzibar juga menjajah sebagian kawasan di pesisir timur Afrika yang bernama Zanj, termasuk Mombasa. Mombasa direbut dari Oman pada 1840 dan masih menjadi bagian dari negara Zanzibar hingga 1963, ketika ia diserahkan ke negara Kenya.

Status Zanzibar kemudian berubah menjadi salah satu protektorat Britania Raya. Britania melantik seorang wazir sebagai pemimpin Zanzibar pada 1890 hingga 1913, lalu British resident hingga 1963.

Zanzibar merupakan pusat perdagangan manusia di kawasan timur Afrika selama abad ke-17 hingga 19, semasa dikuasai Kesultanan Oman. Sultan Hamoud bin Mohammed, di bawah pengaruh Britania, menghapus perdagangan tersebut.

Pada 19 Desember 1963, Zanzibar merdeka dari Britania dengan sistem pemerintahan monarki konstitusional yang dipimpin oleh seorang Sultan. Namun negara Zanzibar hanya bertahan sementara; sang Sultan digulingkan pada 12 Januari 1964, dan pada 26 April 1964 Zanzibar bergabung dengan Tanganyika di Afrika Daratan untuk membentuk Tanzania.

 

[mohad]

43 maut di Lubnan

Beirut- Lubnan, Lubnan diisytiharkan berkabung diatas 2 kejadian pengeboman berani mati. Pihak is mengaku melakukan serangan. Sebagai tindak balas kerana pihak Hizbullah milik lubnan membantu Assad di syria.

 

[mohad]

Presiden perancis tuduh is

Paris -Presiden Perancis Francois Hollande menuduh is serang 6 lokasi di Paris menyebabkan 150 terkorban

 

[mohad]

AS dakwa bunuh Jihadi John

Raqqa, Syria-Jihadi John atau Mohammed Emwazi yang terkenal dengan penyembelihan tawanan IS dibunuh menerusi serangan bom menggunakan Drone pada Khamis malam di Raqqa, Syria.

 

[mohad]

Sinjar bebas dari is kata pemimpin iraq kurdis

Sinjar, Iraq- Sinjar ditawan oleh is bulan 8 tahun lepas kini telah berjaya dibebaskan oleh pihak kurdis.

 

[mohad]

saintis islam

Astronomers and astrophysicists

Ali Qushji (Ali Kuşçu 1403 - 1474)
Ahmad Khani (1650 - 1707)
Ibrahim al-Fazari (d. 777 CE)
Muhammad al-Fazari (died 796 or 806)
Al-Khwarizmi, Mathematician (c. 780 – c. 850)
Ja'far ibn Muhammad Abu Ma'shar al-Balkhi (Albumasar) (787 - 886 CE)
Al-Farghani (mid-9th century)
Banū Mūsā (Ben ..Mousa) (9th century)
Abū Ḥanīfa Dīnawarī (828-896)
Al-Majriti (d. 1008 or 1007 CE)
Muhammad ibn Jābir al-Harrānī al-Battānī (c. 858 – 929) (Albatenius)
Al-Farabi (c. 872 – c. 950), (Abunaser)
Abd Al-Rahman Al Sufi (903 - 986)
Abu Sa'id Gorgani (9th century)
Kushyar ibn Labban (971 - 1029)
Abū Ja'far al-Khāzin (900 - 971)
Al-Mahani (9th century)
Al-Marwazi (9th century)
Al-Nayrizi (865 - 922)
Al-Saghani (d. 990)
Al-Farghani (9th century)
Abu Nasr Mansur (970 - 1036)
Abū Sahl al-Qūhī (10th century) (Kuhi)
Abu-Mahmud al-Khujandi (940 - 1000)
Abū al-Wafā' al-Būzjānī (940 - 998)
Ibn Yunus (950 - 1009)
Ibn al-Haytham (965 - 140) (Alhacen)
Abū Rayhān al-Bīrūnī (973 - 1048)
Avicenna (980 - 1037) (Ibn Sīnā)
Abū Ishāq Ibrāhīm al-Zarqālī (1029-1087) (Arzachel)
Omar Khayyám (1048 - 1131)
Al-Khazini (fl. 1115-1130)
Ibn Bajjah (1095 - 1138) (Avempace)
Ibn Tufail (1105 - 1185) (Abubacer)
Nur Ed-Din Al Betrugi (12th century - 1204) (Alpetragius)
Averroes (1126 - 1198)
Al-Jazari (1136 - 1206)
Sharaf al-Dīn al-Tūsī (died 1213/4)
Anvari (1126-1189)
Mo'ayyeduddin Urdi (died 1566)
Nasir al-Din Tusi (1201 - 1274)
Qutb al-Din al-Shirazi (1236 - 1311)
Ibn al-Shatir (1304 - 1375)
Shams al-Dīn al-Samarqandī (1250 - 1310)
Jamshīd al-Kāshī (1380 - 1429)
Ulugh Beg (1394 - 1449), also a mathematician
Taqi al-Din Muhammad ibn Ma'ruf (1526 - 1585), Ottoman astronomer
Ahmad Nahavandi (8th and 9th centuries)
Haly Abenragel (10th and 11th century)
Abolfadl Harawi (10th century)
Alisahac, Ottoman astronomer


Biologists, neuroscientists, and psychologists
Further information: Islamic psychological thought

Aziz Sancar,Turkish biochemist,the first Muslim biologist awarded the Nobel Prize

Ibn Sirin (654–728), author of work on dreams and dream interpretation[1]
Al-Kindi (Alkindus), pioneer of psychotherapy and music therapy[2]
Ali ibn Sahl Rabban al-Tabari, pioneer of psychiatry, clinical psychiatry and clinical psychology[3]
Ahmed ibn Sahl al-Balkhi, pioneer of mental health,[4] medical psychology, cognitive psychology, cognitive therapy, psychophysiology and psychosomatic medicine[5]
Al-Farabi (Alpharabius), pioneer of social psychology and consciousness studies[6]
Ali ibn Abbas al-Majusi (Haly Abbas), pioneer of neuroanatomy, neurobiology and neurophysiology[6]
Abu al-Qasim al-Zahrawi (Abulcasis), pioneer of neurosurgery[7]
Ibn al-Haytham (Alhazen), founder of experimental psychology, psychophysics, phenomenology and visual perception[8]
Abū Rayhān al-Bīrūnī, pioneer of reaction time[9]
Avicenna (Ibn Sīnā), pioneer of neuropsychiatry,[10] thought experiment, self-awareness and self-consciousness[11]
Ibn Zuhr (Avenzoar), pioneer of neurology and neuropharmacology[7]
Averroes, pioneer of Parkinson's disease[7]
Ibn Tufail, pioneer of tabula rasa and nature versus nurture[12]
Mohammad Samir Hossain, a theorist,[13] author and one of the few Muslim scientists[14] in the field of Death anxiety (psychology) research.[13][15]

Chemists and alchemists
Further information: Alchemy (Islam)

Khalid ibn Yazid (died 704) (Calid)
Jafar al-Sadiq (702 - 765)
Jābir ibn Hayyān (721 - 815) (Geber), father of chemistry[16][17][18]
Abbas Ibn Firnas (810 - 887) (Armen Firman)
Al-Kindi (801-873) (Alkindus)
Al-Majriti (fl. 1008 - 1007)
Ibn Miskawayh (932 - 1030)
Abū Rayhān al-Bīrūnī (973 - 1048)
Avicenna (980 - 1037)
Al-Khazini (fl. 1115-1130)
Nasir al-Din Tusi (1201 - 1274)
Ibn Khaldun (1332 - 1406)
Salimuzzaman Siddiqui (1897 - 1994)
Al-Khwārizmī (780 - 850), Algebra, (Mathematics)
Ahmed H. Zewail (1946 - ), Nobel Prize in Chemistry, 1999[19]
Mostafa El-Sayed (1933 - )
Abdul Qadeer Khan (1936 - ), Nuclear Scientist - Uranium Enrichment Technologist - Centrifuge Method Expert
Atta ur Rahman, leading scholar in the field of Natural Product Chemistry
Omar M. Yaghi (1965 - ) Professor at the University of California, Berkeley

Economists and social scientists
Further information: Islamic economics in the world
See also: List of Muslim historians and Historiography of early Islam

Abu Hanifa an-Nu‘man (699-767), Islamic jurisprudence scholar
Abu Yusuf (731-798), Islamic jurisprudence scholar
Al-Saghani (d. 990), one of the earliest historians of science[20]
Shams al-Mo'ali Abol-hasan Ghaboos ibn Wushmgir (Qabus) (d. 1012), economist
Abū Rayhān al-Bīrūnī (973-1048), considered the "first anthropologist"[21] and father of Indology[22]
Ibn Sīnā (Avicenna) (980–1037), economist
Ibn Miskawayh (b. 1030), economist
Al-Ghazali (Algazel) (1058–1111), economist
Al-Mawardi (1075–1158), economist
Nasīr al-Dīn al-Tūsī (Tusi) (1201–1274), economist
Ibn al-Nafis (1213–1288), sociologist
Ibn Taymiyyah (1263–1328), economist
Ibn Khaldun (1332–1406), forerunner of social sciences[23] such as demography,[24] cultural history,[25] historiography,[26] philosophy of history,[27] sociology[24][27] and economics[28][29]
Al-Maqrizi (1364–1442), economist
Akhtar Hameed Khan, Pakistani social scientist; pioneer of microcredit
Muhammad Yunus, Nobel Prize winner Bangladeshi economist; pioneer of microfinance
Shah Abdul Hannan, Pioneer of Islamic Banking in South Asia
Mahbub ul Haq, Pakistani economist; developer of Human Development Index and founder of Human Development Report[30][31]

Geographers and earth scientists
Further information: Muslim Agricultural Revolution

Al-Masudi, the "Herodotus of the Arabs", and pioneer of historical geography[32]
Al-Kindi, pioneer of environmental science[33]
Ibn Al-Jazzar
Al-Tamimi
Al-Masihi
Ali ibn Ridwan
Muhammad al-Idrisi, also a cartographer
Ahmad ibn Fadlan
Abū Rayhān al-Bīrūnī, father of geodesy,[21][24] considered the first geologist and "first anthropologist"[21]
Avicenna
Abd al-Latif al-Baghdadi
Averroes
Ibn al-Nafis
Ibn Jubayr
Ibn Battuta
Ibn Khaldun
Piri Reis
Evliya Çelebi

Mathematicians

Further information: Islamic mathematics: Biographies

Masatoshi Gündüz Ikeda 1926 Tokyo - 2003 Ankara
Cahit Arf 1910 Selanik (Thessaloniki) - 1997 Istanbul, Turkey
Ali Qushji Ali KUŞÇU
Al-Hajjāj ibn Yūsuf ibn Matar
Khalid ibn Yazid (Calid)
Muhammad ibn Mūsā al-Khwārizmī (Algorismi) - father of algebra[34] and algorithms[35]
'Abd al-Hamīd ibn Turk
Abū al-Hasan ibn Alī al-Qalasādī (1412–1482), pioneer of symbolic algebra[36]
Abū Kāmil Shujā ibn Aslam
Al-Abbās ibn Said al-Jawharī
Al-Kindi (Alkindus)
Banū Mūsā (Ben Mousa)
Ja'far Muhammad ibn Mūsā ibn Shākir
Al-Hasan ibn Mūsā ibn Shākir
Al-Khwarizmi
Al-Mahani
Ahmed ibn Yusuf
Al-Majriti
Muhammad ibn Jābir al-Harrānī al-Battānī (Albatenius)
Al-Farabi (Abunaser)
Al-Khalili
Al-Nayrizi
Abū Ja'far al-Khāzin
Brethren of Purity
Abu'l-Hasan al-Uqlidisi
Al-Saghani
Abū Sahl al-Qūhī
Abu-Mahmud al-Khujandi
Abū al-Wafā' al-Būzjānī
Ibn Sahl
Al-Sijzi
Ibn Yunus
Abu Nasr Mansur
Kushyar ibn Labban
Al-Karaji
Ibn al-Haytham (Alhacen/Alhazen)
Abū Rayhān al-Bīrūnī
Ibn Tahir al-Baghdadi
Al-Nasawi
Al-Jayyani
Abū Ishāq Ibrāhīm al-Zarqālī (Arzachel)
Al-Mu'taman ibn Hud
Omar Khayyám
Al-Khazini
Ibn Bajjah (Avempace)
Al-Ghazali (Algazel)
Al-Marrakushi
Al-Samawal
Ibn Rushd (Averroes)
Ibn Seena (Avicenna)
Hunayn ibn Ishaq
Ibn al-Banna'
Ibn al-Shatir
Ja'far ibn Muhammad Abu Ma'shar al-Balkhi (Albumasar)
Jamshīd al-Kāshī
Kamāl al-Dīn al-Fārisī
Muḥyi al-Dīn al-Maghribī
Mo'ayyeduddin Urdi
Muhammad Baqir Yazdi
Nasir al-Din al-Tusi, 13th century Persian mathematician and philosopher
Qāḍī Zāda al-Rūmī
Qutb al-Din al-Shirazi
Shams al-Dīn al-Samarqandī
Sharaf al-Dīn al-Tūsī
Taqi al-Din Muhammad ibn Ma'ruf
Ulugh Beg
Cumrun Vafa

Physicians and surgeons
Main article: Muslim doctors
Physicists and engineers
Further information: Islamic physics

Mimar Sinan, (1489/1588 Also known as Koca Mi'mâr Sinân Âğâ)
Jafar al-Sadiq, 8th century
Banū Mūsā (Ben Mousa), 9th century
Ja'far Muhammad ibn Mūsā ibn Shākir
Ahmad ibn Mūsā ibn Shākir
Al-Hasan ibn Mūsā ibn Shākir
Abbas Ibn Firnas (Armen Firman), 9th century
Al-Saghani, (d. 990)
Abū Sahl al-Qūhī (Kuhi), 10th century
Ibn Sahl, 10th century
Ibn Yunus, 10th century
Al-Karaji, 10th century
Ibn al-Haytham (Alhacen), 11th century Iraqi scientist, father of optics,[37] and experimental physics,[38] considered the "first scientist"[39]
Abū Rayhān al-Bīrūnī, 11th century, pioneer of experimental mechanics[40]
Ibn Sīnā/Seena (Avicenna), 11th century
Al-Khazini, 12th century
Ibn Bajjah (Avempace), 12th century
Hibat Allah Abu'l-Barakat al-Baghdaadi (Nathanel), 12th century
Ibn Rushd/Rooshd (Averroes), 12th century Andalusian mathematician, philosopher and medical expert
Al-Jazari, 13th century civil engineer, father of robotics,[18]
Nasir al-Din Tusi, 13th century
Qutb al-Din al-Shirazi, 13th century
Kamāl al-Dīn al-Fārisī, 13th century
Ibn al-Shatir, 14th century
Taqi al-Din Muhammad ibn Ma'ruf, 16th century
Hezarfen Ahmet Celebi, 17th century
Lagari Hasan Çelebi, 17th century
Sake Dean Mahomet, 18th century
Abdus Salam, 20th century Pakistani physicist, winner of Nobel Prize in 1979
Fazlur Khan, 20th century Bangladeshi mechanician
Mahmoud Hessaby, 20th century Iranian physicist
Ali Javan, 20th century Iranian physicist
Bacharuddin Jusuf Habibie, 20th century Indonesian aerospace engineer and president
Abdul Kalam, Indian aeronautical engineer and nuclear scientist
Mehran Kardar, Iranian theoretical physicist
Munir Nayfeh Palestinian-American particle physicist
Abdul Qadeer Khan, Pakistani metallurgist and nuclear scientist
Riazuddin, Pakistani theoretical physicist
Samar Mubarakmand, Pakistani nuclear scientist known for his research in gamma spectroscopy and experimental development of the linear accelerator
Shahid Hussain Bokhari, Pakistani researcher in the field of parallel and distributed computing
Sultan Bashiruddin Mahmood, Pakistani nuclear engineer and nuclear physicist
Ali Musharafa, Egyptian nuclear physicist
Sameera Moussa, Egyptian nuclear physicist
Munir Ahmad Khan, Father of Pakistan's nuclear program
Kerim Kerimov, a founder of Soviet space program, a lead architect behind first human spaceflight (Vostok 1), and the lead architect of the first space stations (Salyut and Mir)[41][42]
Farouk El-Baz, a NASA scientist involved in the first Moon landings with the Apollo program[43]

Political scientists

Taqiuddin_al-Nabhani
Syed Qutb
Mohammad Baqir al-Sadr
Abul Ala Maududi
Hasan al-Turabi
Hassan al-Banna
Mohamed Hassanein Heikal
M. A. Muqtedar Khan
Rashid al-Ghannushi
Ṣalāḥ ad-Dīn Yūsuf ibn Ayyūb
Maulana Abul Kalam Azad

 

[mohad]

Ibnu sina

Ibnu Sina merupakan doktor Islam yang terulung. Sumbangannya dalam bidang perubatan bukan sahaja diperakui oleh dunia Islam tetapi juga oleh para sarjana Barat. Nama sebenar Ibnu Sina ialah Abu Ali al-Hussian Ibnu Abdullah. Tetapi di Barat, beliau lebih dikenali sebagai Avicenna.

Ibnu Sina dilahirkan pada tahun 370 Hijrah bersamaan dengan 980 Masihi. Pengajian peringkat awalnya bermula di Bukhara dalam bidang bahasa dan sastera. Selain itu, beliau turut mempelajari ilmu-ilmu lain seperti geometri, logik, matematik, sains, fiqh, dan perubatan.Walaupun Ibnu Sina menguasai pelbagai ilmu pengetahuan termasuk falsafah tetapi beliau lebih menonjol dalam bidang perubatan sama ada sebagai seorang doktor ataupun mahaguru ilmu tersebut.Ibnu Sina mula menjadi terkenal selepas berjaya menyembuhkan penyakit Putera Nub Ibn Nas al-Samani yang gagal diubati oleh doktor yang lain. Kehebatan dan kepakaran dalam bidang perubatan tiada tolok bandingnya sehingga beliau diberikan gelaran al-Syeikh al-Rais (Mahaguru Pertama).

Kemasyhurannya melangkaui wilayah dan negara Islam. Bukunya Al Qanun fil Tabib telah diterbitkan diRom pada tahun 1593 sebelum dialihbahasakan ke dalam bahasa Inggeris dengan judul Precepts of Medicine. Dalam jangka masa tidak sampai 100 tahun, buku itu telah dicetak ke dalam 15 buah bahasa. Pada abad ke-17, buku tersebut telah dijadikan sebagai bahan rujukan asas diuniversiti-universiti Itali dan Perancis. Malahan sehingga abad ke-19, bukunya masih diulang cetak dan digunakan oleh para pelajar perubatan.
Ilmu

Ibnu Sina juga telah menghasilkan sebuah buku yang diberi judul Remedies for The Heart yang mengandungi sajak-sajak perubatan. Dalam buku itu, beliau telah menceritakan dan menghuraikan 760 jenis penyakit bersama dengan cara untuk mengubatinya. Hasil tulisan Ibnu Sina sebenarnya tidak terbatas kepada ilmu perubatan sahaja. Tetapi turut merangkumi bidang dan ilmu lain seperti metafizik, muzik, astronomi, philologi (ilmu bahasa), syair, prosa, dan agama.Penguasaannya dalam pelbagai bidang ilmu itu telah menjadikannya seorang tokoh sarjana yang serba boleh. Beliau tidak sekadar menguasainya tetapi berjaya mencapai tahap zenith iaitu puncak kecemerlangan tertinggi dalam bidang yang diceburinya.

Di samping menjadi zenith dalam bidang perubatan, Ibnu Sina juga menduduki ranking yang tinggi dalam bidang ilmu logik sehingga digelar guru ketiga. Dalam bidang penulisan, Ibnu Sina telah menghasilkan ratusan karya termasuk kumpulan risalah yang mengandungi hasil sastera kreatif.Perkara yang lebih menakjubkan pada Ibnu Sina ialah beliau juga merupakan seorang ahli falsafah yang terkenal. Beliau pernah menulis sebuah buku berjudul al-Najah yang membicarakan persoalan falsafah. Pemikiran falsafah Ibnu Sina banyak dipengaruhi oleh aliran falsafah al-Farabi yang telah menghidupkan pemikiran Aristotle. Oleh sebab itu, pandangan perubatan Ibnu Sina turut dipengaruhi oleh asas dan teori perubatan Yunani khususnya Hippocrates.

Perubatan Yunani berasaskan teori empat unsur yang dinamakan humours iaitu darah, lendir (phlegm), hempedu kuning (yellow bile), dan hempedu hitam (black bile). Menurut teori ini, kesihatan seseorang mempunyai hubungan dengan campuran keempat-empat unsur tersebut. Keempat-empat unsur itu harus berada pada kadar yang seimbang dan apabila keseimbangan ini diganggu maka seseorang akan mendapat penyakit.Setiap individu dikatakan mempunyai formula keseimbangan yang berlainan. Meskipun teori itu didapati tidak tepat tetapi telah meletakkan satu landasan kukuh kepada dunia perubatan untuk mengenal pasti punca penyakit yang menjangkiti manusia. Ibnu Sina telah menapis teori-teori kosmogoni Yunani ini dan mengislamkannya.Ibnu Sina percaya bahawa setiap tubuh manusia terdiri daripada empat unsur iaitu tanah, air, api, dan angin. Keempat-empat unsur ini memberikan sifat lembap, sejuk, panas, dan kering serta sentiasa bergantung kepada unsur lain yang terdapat dalam alam ini. Ibnu Sina percaya bahawa wujud ketahanan semula jadi dalam tubuh manusia untuk melawan penyakit. Jadi, selain keseimbangan unsur-unsur yang dinyatakan itu, manusia juga memerlukan ketahanan yang kuat dalam tubuh bagi mengekalkan kesihatan dan proses penyembuhan.

Pengaruh pemikiran Yunani bukan sahaja dapat dilihat dalam pandangan Ibnu Sina mengenai kesihatan dan perubatan, tetapi juga bidang falsafah. Ibnu Sina berpendapat bahawa matematik boleh digunakan untuk mengenal Tuhan. Pandangan seumpama itu pernah dikemukakan oleh ahli falsafah Yunani seperti Pythagoras untuk menghuraikan mengenai sesuatu kejadian. Bagi Pythagoras, sesuatu barangan mempunyai angka-angka dan angka itu berkuasa di alam ini. Berdasarkan pandangan itu, maka Imam al-Ghazali telah menyifatkan fahaman Ibnu Sina sebagai sesat dan lebih merosakkan daripada kepercayaan Yahudi dan Nasrani.
Pemikiran

Sebenarnya, Ibnu Sina tidak pernah menolak kekuasaan Tuhan. Dalam buku An-Najah, Ibnu Sina telah menyatakan bahawa pencipta yang dinamakan sebagai "Wajib al-Wujud" ialah satu. Dia tidak berbentuk dan tidak boleh dibahagikan dengan apa-apa cara sekalipun. Menurut Ibnu Sina, segala yang wujud (mumkin al-wujud) terbit daripada "Wajib al-Wujud" yang tidak ada permulaan.Tetapi tidaklah wajib segala yang wujud itu datang daripada Wajib al-Wujud sebab Dia berkehendak bukan mengikut kehendak. Walau bagaimanapun, tidak menjadi halangan bagi Wajib al-Wujud untuk melimpahkan atau menerbitkan segala yang wujud sebab kesempurnaan dan ketinggian-Nya.

Pemikiran falsafah dan konsep ketuhanannya telah ditulis oleh Ibnu Sina dalam bab "Himah Ilahiyyah" dalam fasal "Tentang adanya susunan akal dan nufus langit dan jirim atasan.Pemikiran Ibnu Sina ini telah mencetuskan kontroversi dan telah disifatkan sebagai satu percubaan untuk membahaskan zat Allah. Al-Ghazali telah menulis sebuah buku yang berjudul Tahafat al'Falasifah (Tidak Ada Kesinambungan Dalam Pemikiran Ahli Falsafah) untuk membahaskan pemikiran Ibnu Sina dan al-Farabi.Antara percanggahan yang diutarakan oleh al-Ghazali ialah penyangkalan terhadap kepercayaan dalam keabadian planet bumi, penyangkalan terhadap penafian Ibnu Sina dan al-Farabi mengenai pembangkitan jasad manusia dengan perasaan kebahagiaan dan kesengsaraan di syurga atau neraka.

Walau apa pun pandangan yang dikemukakan, sumbangan Ibnu Sina dalam perkembangan falsafah Islam tidak mungkin dapat dinafikan. Bahkan beliau boleh dianggap sebagai orang yang bertanggungjawab menyusun ilmu falsafah dan sains dalam Islam. Sesungguhnya, Ibnu Sina tidak sahaja unggul dalam bidang perubatan tetapi kehebatan dalam bidang falsafah mengatasi gurunya sendiri iaitu al-Farabi.

 

[mohad]

Jabir Ibn Haiyan

Jabir Ibn Haiyan (750-803 Masihi), yang lebih akrab dipanggil "Si Geber dari Abad Pertengahan" juga dikenali sebagai "Bapa Ilmu Kimia Dunia". Beliau yang nama penuhnya Abu Musa Jabir Ibn Hayyan, telah berhasil menempatkan dirinya sebagai ilmuwan terkemuka sejak dia mengamalkan bidang perubatan dan alkimia di Kufah (sekarang Iraq) di sekitar tahun 776 Masihi yang silam.

Pada peringkat awal kerjaya Abu Musa Jabir Ibn Hayyan, beliau pernah berguru pada Barmaki Vizier iaitu semasa zaman Khalifah Abbasiah pimpinan Harun Ar-Rasyid.Sumbangan terbesar beliau ialah dalam lapangan ilmu kimia. Beliau cukup terkenal kerana hasil penulisan yang melebihi daripada seratus risalah yang telah diabadikan sehingga kini. Terdapat sebanyak 22 risalah yang antaranya berkaitan dengan alkimia (Al-Kimiya dari bahasa Arab) dan ilmu kimia.

Beliaulah yang memperkenalkan model penelitian dengan cara eksperimen didunia alkimia. Maknanya, beliau yang menjana momentum bagi perkembangan ilmu kimia moden.Jabir banyak mengabdikan dirinya dengan melakukan eksperimen dan pengembangan kaedah untuk mencapai kemajuan dalam bidang penyelidikan. Beliau mencu-rahkan daya upayanya pada proses pengembangan kaedah asas ilmu kimia dan kajian terhadap pelbagai mekanisme tindak balas kimia.Jadi, beliau mengembangkan ilmu kimia sebagai cabang ilmu alkimia.Beliau menegaskan bahawa kuantiti yang tepat daripada bahan kimia saling berhubungan dengan wujudnya tindak balas kimia yang akan berlaku. Oleh sebab itu, bolehlah dikatakan bahawa Jabir telah meletakkan dasar ke atas hukum nisbah tetap.

Sumbangan yang paling asas oleh Jabir dalam bidang ilmu kimia termasuk juga dalam bidang penyempurnaan pendekatan saintifik, seperti pada proses penghabluran, penyulingan, kalsinasi (penukaran logam kepada oksidanya dengan cara pembakaran), pejalwap dan penyejatan serta pengembangan terhadap beberapa peralatan untuk menjalankan eksperimen itu.Pencapaian praktis utama yang disumbangkan oleh beliau ialah penemuan bahan mineral dan asid, yang telah pun dipersiapkan pertama kali dalam penelitian tentang alembik (Anbique). Rekaannya terhadap alembik membuatkan proses penyulingan menjadi lebih mudah dan sistematik.

Antara beberapa kejayaannya yang lain dalam bidang kimia, salah satunya ialah dalam penyediaan asid nitrik, hidroklorik, sitrik, dan tartarik. Penekanan Jabir dalam bidang eksperimen sistematik ini diketahui umum tidak ada duanya didunia.Oleh sebab itulah, mengapa Jabir diberi kehormatan sebagai "Bapa Ilmu Kimia Moden" oleh rakan sejawatnya diseluruh dunia. Bahkan dalam tulisan Max Mayerhaff, disebutkan bahawa jika ingin mencari susur galur perkembangan ilmu kimia di Eropah maka bolehlah dijejaki secara langsung pada karya-karya Jabir Ibnu Haiyan.Tegasnya, Jabir merupakan seorang pelopor dalam beberapa bidang pengembangan ilmu kimia gunaan. Sumbangan beliau termasuk juga dalam pembangunan keluli, penyediaan bahan-bahan logam, bahan antikarat, tinta emas, penggunaan bijih mangan dioksida untuk pembuatan kaca, bahan pengering pakaian, dan penyamakan kulit.

Sumbangan beliau juga pada menyediakan pelapisan bahan anti air pada pakaian, serta campuran bahan cat, dan gris. Selain itu, beliau juga mengembangkan teknik peleburan emas dengan menggunakan bahan aqua regia.Idea eksperimen Jabir itu sekarang telah menjadi dasar untuk mengklasifikasikan unsur-unsur kimia, terutamanya pada bahan logam, bukan logam, dan penguraian bahan kimia. Beliau telah merumuskan tiga bentuk berbeza daripada bahan kimia berdasarkan unsur-unsurnya:

Cecair (spirit), yakni yang mempengaruhi pengewapan pada proses pemanasan, seperti pada bahan kapur barus (camphor), arsenik, dan ammonium klorida.
Logam, seperti emas, perak, timah, tembaga, besi.
Bahan campuran, yang boleh ditukar menjadi serbuk.

Pada abad pertengahan, risalah-risalah Jabir dalam bidang ilmu kimia - termasuk kitabnya yang masyhur, Kitab Al-Kimya dan Kitab Al-Sab'een, telah diterjemahkan ke bahasa Latin. Bahkan terjemahan Kitab Al-Kimya telah diterbitkan oleh orang Inggeris yang bernama Robert Chester pada tahun 1444, dengan judul The Book of the Composition of Alchemy. Buku kedua, Kitab Al-Sab'een diterjemahkan juga oleh Gerard dari Cremona. Berthelot pula menterjemahkan beberapa buku beliau, yang antaranya dikenali dalam judul Book of Kingdom, Book of the Balances, dan Book of Eastern Mercury.

Berikutnya pada tahun 1678, seorang berbangsa Inggeris, iaitu Richard Russel mengalihbahasakan karya Jabir yang lain dengan judul Sum of Perfection. Berbeza dengan pengarang sebelumnya, Richardlah yang pertama kali menyebut Jabir dengan sebutan Geber. Dialah yang memuji Jabir sebagai seorang pendeta Arab dan juga ahli falsafah. Buku ini kemudiannya menjadi sangat popular di Eropah selama beberapa abad lamanya dan telah member! impak dan pengaruh yang cukup besar kepada evolusi ilmu kimia moden. Istilah alkali, pertama kali ditemukan oleh Jabir. Sungguhpun begitu, daripada semua karyanya, hanya sedikit sahaja yang telah diterjemahkan. Sebahagian besar karyanya tetap kekal dalam bahasa Arab.

 

[mohad]

Imam Al-Ghazali

Imam Al-Ghazali lebih dikenali sebagai ulama tasawuf dan akidah. Oleh sebab itu sumbangannya terhadap bidang falsafah dan ilmu pengetahuan lain tidak boleh dinafikan. Al-Ghazali merupakan seorang ahli sufi yang bergelar "hujjatui Islam".

Abu Hamid Ibnu Muhammad al-Tusi al-Ghazali itulah tokoh yang dilahirkan di Tus, Pars! pada tahun 450 Hijrah. Sejak kecil lagi, beliau telah menunjukkan keupayaan yang luar biasa dengan menguasai berbagai-bagai cabang ilmu pengetahuan. Beliau bukan sahaja produktif dari segi menghasilkan buku dan karya tetapi merupakan seorang ahli fikir Islam yang terulung.Kecintaannya terhadap ilmu pengetahuan begitu mendalam sehingga mendorongnya menggembara dan merantau dari sebuah tempat ke tempat yang lain untuk berguru dengan ulama-ulama yang hidup pada zamannya. Sewaktu berada di Baghdad, Al-Ghazali telah dilantik sebagai Mahaguru Universiti Baghdad.Walaupun telah bergelar mahaguru tetapi beliau masih merasakan kekurangan pada ilmu pengetahuan yang dimiliki. Lantaran itu, beliau meninggalkan jawatannya dan beralih ke bidang tasawuf dengan merantau ke Makkah sambil berguru dengan ahli-ahli sufi yang terkenal disana

Selain belajar dan mengkaji,. Al-Ghazali juga banyak menulis. Dianggarkan beliau telah menulis 300 buah buku mencakupi pelbagai bidang ilmu pengetahuan seperti mantik, akhlak, tafsir, ulumul Quran, falsafah, dan sebagainya. Walau bagaimanapun, sebahagian besar hasil tulisannya telah hangus dibbakar oleh tentera Moghul yan menyerang kota Baghdad.Antara kitab yang musnah termasuk: 40 Jilid Tafsir, Sirrul Alamain (Rahsia Dua Dunia), dan al Madhnuuna bihi ala Qhairiha (Ilmu Yang Harus Disembunyikan Dari Orang'orang Yang Bukan Ahlinya,). Cuma 84 buah buku tulisan beliau yang berjaya diselamatkan seperti Al Munqiz Mm al Dhalal (Penyelamat Kesesatan), Tahafut al Falsafah (Penghancuran Falsafah), Mizanul Amal (Timbangan Amal), Ihya Ulumuddin (Penghidupan Pengetahuan), Mahkun Nazar fMengenai Ilmu Logik), Miyarul Ilmu, dan Maqsadil Falsafah (Tujuan Falsafah).

Meskipun Al-Ghazali banyak menulis mengenai falsafah tetapi beliau tidak dianggap sebagai seorang ahli falsafah. Malah kebanyakan penulis menggolongkan Al-Ghazali sebagai seorang yang memerangi dan bersikap antifalsafah. Pandangan ini berdasarkan tulisan Al-Ghazali dalam buku Tahafut Falsafah yang banyak mengkritik dan mengecam falsafah. Bahkan dalam buku tersebut, Al-Ghazali menyatakan tujuan menyusun buku itu adalah untuk menghancurkan falsafah dan menggugat keyakinan orang terhadap falsafah. Namun begitu, pandangan bahawa Al-Ghazali seorang yang antifalsafah tidak dipersetujui oleh beberapa orang sarjana.Biarpun tidak ada seorang pun yang boleh menafikan kecaman Al-Ghazali terhadap falsafah seperti yang ditulis dalam buku Tahafut Falsafah itu tetapi perlu diingat- kan bahawa sikap skeptis (ragu) dan kritikannya terhadap falsafah merupakan sebahagian proses ilmu falsafah itu sendiri. Hal ini kerana tugas ahli falsafah bukan semata-mata untuk mencari kebenaran dan penyelesaian terhadap sesuatu masalah tetapi juga mencabar serta membantah penyelesaian yang dikemukakan terhadap permasalahan tersebut.

Kalau menyelusuri perjalanan hidup Al-Ghazali maka akan didapati bahawa beliau merupakan ilmuwan Islam pertama yang mendalami falsafah dan kemudian mengambil sikap mengkritiknya. Walaupun Al-Ghazali kurang senang dengan falsafah dan ahli filsafat tetapi dalam buku Maqasid al Falasifah., beliau telah mengemukakan kaedah falsafah untuk menghuraikan persoalan yang berkaitan dengan logik, ketuhanan, dan fizikal. Menurut Al-Ghazali, falsafah boleh dibahagikan kepada enam ilmu pengetahuan ialah matematik, logik, fizik, metafizik, politik, dan etika. Bidang-bidang ini kadangkala selari dengan , agama dan kadangkala pula sangat berlawanan dengan agama. Namun begitu, agama Islam tidak menghalang umatnya daripada mempelajari ilmu pengetahuan tersebut sekiranya mendatangkan kebaikan serta tidak menimbulkan kemudaratannya. Umpamanya agama tidak melarang ilmu matematik kerana ilmu itu merupakan hasil pembuktian fikiran yang tidak boleh dinafikan selepas ia difahami.

Terdapat tiga pemikiran falsafah metafizik yang menurut Al-Ghazali amat bertentangan dengan Islam iaitu qadimnya alam ini, tidak mengetahui Tuhan terhadap perkara dan peristiwa yang kecil, dan pengingkaran terhadap kebangkitan jasad atau jasmani.

Al-Ghazali tidak menolak penggunaan akal dalam pembicaraan falsafah dan penghasilan ilmu pengetahuan yang lain. Sebaliknya beliau berpendapatan bahawa ilmu kalam dan penyelidikan menggunakan fikiran boleh menambahkan keyakinan dan menyalakan apt keimanan pada hati orang bukan Islam terhadap kebenaran ajaran Islam. Jadi, perkembangan sesuatu ilmu pengetahuan bukan sahaja bersandarkan kepuasan akal fikiran tetapi juga perlu mengambil kira aspek perasaan dan hati nurani. Al-Ghazali menganjurkan supaya umat Islam mencari kebenaran dengan menjadikan al-Quran sebagai sumber yang utama bukannya melalui proses pemikiran dan akal semata-mata. Jadi, apa yang cuba dilakukan oleh Al-Ghazali ialah memaparkan kesalahan dan kepalsuan bidang pengetahuan yang bercanggah dengan agama serta bertentangan dengan pendirian umat Islam. Sekali gus menunjukkan bahawa Al-Ghazali sebenarnya merupakan seorang ahli falssafah Islam yang mencari kebenaran dengan berpandukan al-Quran dan hadis tidak sebagaimana pemikiran serta permainan logik yang lazim digunakan ahli falsafah Yunani. Perkara yang ditentang oleh Al-Ghazali bukan ahli falsafah dan pemikiran yang dibawakan oleh mereka tetapi kesalahan, kesilapan, dan kesesatan yang dilakukan oleh golongan tersebut. Pada Al-Ghazali, tunjang kepada pemikiran falsafah ialah al-Quran itu sendiri.