Dialog Peradaban Agama

[syaqiq2312]

jenuh nak baca tgh malam nie.....

ekekeekek

itu ler pasal,aku dah naik rabun membaca niee

aku tgh tunggu saudara yg murtad tu untuk diskussi...

:-? :-? :-?

 

[syaqiq2312]

InsyaAllah jika diberikan kekuatan lagi pada malam ni,aku akan terus untuk menterjemahkan "20 soalan yg selalu ditanya non muslim"
yang pada aku ini hanya dlm English yg aku paste kat thread murtad tu, tapi aku rasa kalau english tu,lambat sikit laaa org nak abis baca. So aku cuba untuk terjemahkan, ataupun mungkin dah ada yg telah diterjemahkan lagi bagus,dan jika sesiapa ada tolonglah upload disini.

 

[lah7257]

letih aku membacanya

 

[syaqiq2312]

letih aku membacanya

kekekek,itu ler pasal,kau letih aku lagi letih nak khatam ) )

macam sekolah lak baca sejarah...

belum masuk bab 1 lagi.

sok malam lah pulok...

 

[kamkikorich]

Ok.... saya dapat pula maklumat ini...

Petikan-petikan Quran yang hilang

1. Al-MUSHAF: satu rekod teks Quran yang tidak lengkap.

Kita telah melihat bahawa tidak lama selepas kematian Muhammad, iaitu pada hari Yamama, ayat-ayat Quran yang dikatakan cuma diketahui oleh mereka yang terbunuh di dalam peperangan itu telah hilang untuk selama-lamanya. Kita juga bertemu dengan kejadian-kejadian dalam rekod sejarah teks Qur'an di mana rangkap ayat individu dan, kadang-kala, seluruh bahagian besar gagal disertakan ke dalam kandungan Al Quran. Pada hakikatnya, pendapat yang sebulat suara di antara ahli sejarah awal adalah bahwa Qur'an pada hari ini tidak lengkap. Abdullah ibn Umar, dalam zaman permulaan Islam, amat jelas mengenainya:

Ia dilaporkan dari Ismail ibn Ibrahim dari Ayyub dari Naafi dari Ibn Umar yang berkata: "Biar tiada di antara kamu yang berkata 'saya sudah memperolehi seluruh Qur'an'. Bagaimana dia mengetahui itu adalah kesemuanya sedangkan banyak bahagian Qur'an yang telah hilang? Lebih baik biar dia berkata 'saya sudah memperolehi apa yang ditinggalkan.' "(as-Suyuti, al-Itqan fii Ulum al-Qur'an, p. 524) .

Terdapat banyak contoh yang dapat diberikan tetapi kita akan membataskan diri dengan memberikan contoh-contoh yang lebih dikenali untuk membuktikannya. Satu kes yang tipikal berhubungan dengan satu rangkap ayat yang berbunyi:

Agama dengan Allah adalah al-Hanifiyyah (petua yang tegak) dan bukan agama

Yahudi atau Kristian, dan sesiapa yang mengerjakan kebaikan akan mendapat ganjaran. (as-Suyuti, al-Itqan fii Ulum al-Qur'an, p. 525) .

Menurut at-Tirmithi di dalam Kitab al-Tafsir-nya, satu daripada seksi Jami'nya, koleksi rekod hadithnya yang merupakan satu daripada enam gubahan utama tradisi kesusasteraan Islam yang bersampingan dengan Sahih al-Bukhari dan Muslim dan tiga sunan gubahan Abu Dawud, an-Nasai dan Ibn Maja, rangkap ayat ini pada satu ketika membentuk sebahagian daripada Suratul-Bayyinah (Surah 98) di dalam Qur'an (Noldeke, Geschichte, 1. 242). Ini berkemungkinan kerana ia bercantum dengan sempurna ke dalam aliran surah pendek ini, di antara ayat-ayat lain, yang mengandungi beberapa kata-kata yang muncul di dalam teks yang kehilangan, seperti diin (agama, v.5), 'aml (amalan, v.7), dan hunafa ( yang tegak, v. 4) , dan juga membezakan petua Allah dengan kepercayaan Yahudi dan Kristian.

Juga perhatikan di sini iaitu, sedangkan teks standard Surah 3.19 hari ini berbunyi innadiina 'indallaahil-Islaam - "agama sebelum Allah adalah al Islam (ie. menyerah)", Ibn Mas'ud membaca selain daripada al-Islam, al-Hanifiyyah, i.e. " petua yang tegak "( Jeffery, Materials, p. 32) , dan oleh demikian bersetindih dengan teks yang dikatakan sebagai sebahagian daripada Surah 98 oleh at-Tirmithi. Pada permulaan misi Muhammad, terdapat beberapa orang di Arab yang menolak penyembahan patung-patung berhala dan yang memanggil mereka sendiri hunafa, yang khasnya bermakna mereka yang mengikuti petua yang tegak dan menghina syahadat palsu di sekitar mereka.

Kemungkinan Muhammad pertama kali memiilih gelaran al-Hanfiyyah untuk menghuraikan kepercayaan dia sendiri tetapi, ketika agamanya memperolehi identiti tersendiri yang unik, dia menggantikannya pula dengan al-Islam dan memanggil penganutnya sebagai Muslim, yang menandakan mereka itu tidak sahaja pengikut-pengikut cara yang betul tetapi juga mereka yang berserah kepada Allah yang mendedahkan petua dan yang memerintahkan ketaatan kepadaNya. Ini akan memberikan penjelasan untuk kejatuhan tajuk berkenaan daripada Qur'an dan pembuangan rangkap baris ayat yang kita sudah pertimbangkan dari teksnya.

 

[syaqiq2312]

Aku ingat nanti aku uploadkan kat hosting free apa bahan yang ada untuk bacaan semua.

Tapi jgnlah download jerr tapi tak baca.Itu yg masalah tuu...) )

Apa2 nantikan jer lah aku uploadkan semua bahan yg aku ada.

Jika nak diskuss barulah kesini.

 

[kamkikorich]

Terdapat bukti bahawa seluruh seksi Qur'an dikatakan hilang sekarang, seperti yang dikatakan dalam as-sunan al-Kubra dari al-Baihaqi, satu koleksi rekod hadith yang luas tetapi tidak di anggap sahih seperti enam gubahan utama lain tetapi ianya amat menarik dan penting. Ubayy ibn Ka'b berkata bahawa dia teringat kembali pada satu ketika apabila Suratul-Ahzab (Surah ketiga puluh tiga) adalah sepanjang Suratul-Baqarah (Surah kedua), yang bermakna ia sekurang-kurangnya mengandungi dua ratus baris ayat yang tidak terjumpa dalam teksnya hari ini (al-Baihaqi, As-Sunan al-Kubra, Vol. 8, p. 211). Kepentingannya adalah bahawa seksi yang hilang ini dikatakan mengandungi ayat-ayat yang mengenakan hukuman mati untuk penzina-penzina, yang kita akan pertimbangkan kemudian.

Terdapat bukti selanjutnya mengenai kehilangan seluruh surah daripada Qur'an hari ini. Abu Musa al-Ash'ari, seorang daripada pihak yang berpengetahuan mengenai teks Qur'an dan juga seorang sahabat Muhammad, telah dilaporkan berkata kepada penghafal-penghafal di Basra::

Kami pada satu masa ketika pernah mengucapkan satu surah yang menyerupai dalam kepanjangan dan ketegasannya kepada (Surah) Bara'at. Walaubagaimanapun, saya telah lupakannya dengan kecualian bahagian ini: "jika ada dua buah lembah penuh dengan kekayaan, untuk keturunan Adam, dia akan inginkan sebuah lembah ketiga, dan tiada apa yang akan memenuhi perut keturunan Adam tetapi debu ". (Sahih Muslim, Vol. 2, p. 501).

Rangkap baris ayat yang dia katakan yang dapat diingat kembali adalah salah satu daripada teks terkenal yang dikatakan hilang daripada Qur'an. Kita akan memberikan perhatian kepadanya sebentar lagi. Abu Musa meneruskan kata-kaanya:



Kami pada satu masa ketika pernah mengucapkan satu surah yang serupa dengan satu daripada Musabbihaat, dan saya tidak lagi ingatkannya, tetapi saya mengingati sebanyak ini: 'Wahai kamu yang percaya, kenapa kamu berkhutbah yang kamu tidak latih? ' (dan) 'ia diukir pada leher kamu sebagai satu saksi dan kamu akan diperiksa berkenaannya pada hari Kiamat'. (as-Suyuti, Al-Itqan fii Ulum al-Qur'an, p. 526) .



Tradisi ini dipetik mengikuti rekodnya yang terkandung di dalam Sahih Muslim di mana ia direkodkan selepas penyataan berkenaan mengenai surah yang menyerupai surah ke sembilan dan mengandungi rangkap baris ayat berkenaan dengan keturunan Adam (Vol. 2 , p. 501) . Musabbihaat adalah surah-surah Qur'an (nombor 57, 59, 61, 62 dan 64) bermula dengan perkataan Sabbaha (atau yusabbihu) lillaahi maa fiis-samaawati wal-ardth " Semua yang berada di langit dan yang berada di bumi bertasbih kepada Allah" (cf. Noldeke, 1. 245)

Perkataan-perkataan rangkap baris ayat pertama yang disebut oleh Abu Musa adalah serupa dengan yang dijumpa dalam Surah 61. 2 manaka teks yang kedua itu semacam dengan Surah 17. 13 ("Dan tiap-tiap manusia itu telah Kami tetapkan amal perbuatannya (sebagaimana tetapnya kalung) pada lehernya. Dan Kami keluarkan baginya pada hari kiamat sebuah kitab yang dijumpainya terbuka") yang hasrat menerangkan kenapa dia terutama teringat kembali dua rangkap ayat ini.

Kaum Muslim yang mendakwa bahawa Qur'an pada hari ini adalah serupa dengan yang disampaikan oleh Muhammad, tiada pernukaran, penambahan atau peninggalan, terpaksa berdepan dengan bukti-bukti yang menunjukkan bahawa memang banyak yang telah kehilangan daripada teks piawai. Ada beberapa di antara mereka yang mengambil jalan keluar mudah dengan mengisytiharkan bahawa rekod-rekod ini adalah gubahan palsu, tetapi yang lain, lebih bercondong terhadap pandangan serius, mempunyai jawapan lain kepada masalah ini. Mereka berkata yang ayat-ayat ini telah dibatalkan dan pembatalan ini telah diperintahkan oleh Allah dalam riwayat Muhammad apabila Qur’an masih dalam proses disiapkan. Marilah kita memeriksa dakwaan ini.

 

[kamkikorich]

2 . Al-Naskh Wa al-Mansukh: Ajaran Pembatalan (Pemansuhan)

Ini adalah satu doktrin yang ditolak oleh ramai orang Muslim kerana ia mencerminkan penglihatan yang tidak memihak terhadap sangkaan kesempurnaan teks Qur'an, tetapi ia pada umumnya di terima oleh kaum Muslim yang konservatif dan ulama-ulama ortodoks seperti Desai. Doktrin ini secara terus berdasarkan ajaran Qur'an sendiri, khususnya rangkap baris ayat berikut:

Apa saja ayat yang kami nasakhkan, atau Kami jadikan (manusia) lupa kepadanya, Kami datangkan yang lebih baik daripadanya atau sebanding dengannya. Tiadakah kamu mengetahui bahwa Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu. (QS. Al-Baqarah: 106)

Pada zaman permulaan Islam, ayat ini bererti bahawa sebahagian daripada Qur’an boleh menjadi mansukh (dibatalkan) apabila wahyu yang baru, iaitu teks naskh, diturunkan untuk mengantikan mereka. Kedua-dua orang pengulas yang agung, al-Baidawi dan Zamakshari mengutamakan ajaran bahwa ayat-ayat yang telah dibatalkan tidak harus lagi dibaca dan sebarang undang-undang yang bergantung kepada mereka harus juga dimansukhkan. Pada umumnya kepercayaan bahawa ayat-ayat yang dimansuhkan telah dipotong daripada Qur'an oleh Jibril (malaikat yang dikatakan telah membawa Qur'an kepada Muhammad Surah 2. 98), sungguhpun dalam kebanyakan kes kedua-dua teks asal dan pembatalan dictanya dikatakan masih ditinggalkan dan masih adalah sebahagian daripada teks Qur'an.

Ayat yang berkaitan dengan jelas menyatakan bahawa Allah memang membatalkan sesetengah ayatNya ("wahyu"), satu perkataan yang seringkali digunakan ke atas teks Qur'an seperti dalam Surah 3.7 di mana ia dikatakan bahawa sesetengah ayat Kitab (al-Kitab) yang di hantar kepada Muhammad adalah yang asas dan maknanya adalah nyata manakala yang lain adalah kiasan (CF. juga Surah 11.1). Tidak ada keraguan lagi bahawa Qur'an memang mengajar pembatalan ayat-ayat Allah dan, sedangkan perkataan ini digunakan dalam buku Qur’an untuk teksnya sendiri, penafsiran bahawa ia adalah ayat-ayat Qur'an sebenarnya yang dibatalkan tidak boleh dicabar berdasarkan penjelasan daripada Qur’an atau berdasarkan kemungkinan. Perkataan ayat adalah satu perkataan biasa Qur'an yang umunnya bermaksud "tanda-tanda" Allah (iaitu, petanda luarbiasa atau lain-lain untuk umat manusia), tetapi ia amatlah nyata bahawa bukan petanda ini yang dikatakan sebagai dibatalkan. Teks itu cuma boleh dirujuk kepada wahyu kitab, ia tidak boleh dirujuk kepada tanda-tanda sejarah sama sekali apabila ia sudah berlaku sebagai satu amaran kepada sesuatu bangsa. Sarjana Muslim amat sedar mengenainya dan soalan yang harus ditanya adalah, kitab yang manu satukah ia ditujukan?

Oleh demikian, sarjana Muslim zaman moden yang menafikan pembatalan sebarang ayat-ayat Qur'an, telah mengajar sebagai gantian bahawa teks ini merujuk kepada wahyu Allah kepada Yahudi dan penganut Kristian sebelumnya. Tafsiran ini tidak dapat di terima kerana Qur'an tidak meggunakan perkataan ayat untuk menghuraikan teks Tawraat (undang-undang, Kitab Yahudi, yang dikatakan diberikan oleh mereka oleh nabi Musa) dan Injil (Gospel, Kitab Kristian, dikatakan diberikan kepada mereka oleh Nabi Isa), ia juga tidak membuat cadangan bahawa kitab-kitab ini pernah dibatalkan.

Disebaliknya, Qur'an sendiri mendakwa sebagai sebuah kitab musadiqallimaa bayna yadayhi-" membenarkan kitab yang telah diturunkan sebelumnya "( Surah 3. 3), iaitu Tawraat dan Injil yang disebut khasnya dalam perenggan berikutnya. Oleh demikian Qur'an bukannya sebagai pembatalan wahyu yang dahulu tetapi sebaliknya, iaitu menetapkan mereka. Di bahagian lain Quran, orang Yahudi diperintahkan untuk mengadili dengan merujuk kepada apa yang ditulis di dalam Kitab mereka dan bukan mendekati Muhammad untuk pengadilan (Surah 5. 47) dan Kristian juga diperintahkan untuk berbuat begitu mengikut Kitab mereka (Surah 5. 50). Tambahan pula kedua-dua orang Yahudi dan Kristian dipanggil untuk berpegang kuat kepada Tawraat dan Injil masing-masing dan semua yang diwahyukan kepada mereka oleh Tuhan (Surah 5. 71).

Oleh itu, pembatalan yang disebutkan oleh Qur'an tidak boleh dirujuk kepada Kitab-kitab yang dahulu dan cuma boleh dirujuk kepada teks Qur'an sendiri, iaitu satu penafsiran secara umum mengenai ayat.itu pada zaman permulaan Islam. Masalah untuk penulis moden Muslim adalah dakwaan Qur'an bahawa ianya berasal daripada "batu bersurat yang terpelihara" (lawhim-mahfuudh Surah 85. 22) dan soalan yang timbul secara nyata - jika sebahagian daripada Qur'an telah dibatalkan dan dikeluarkan, adakah mereka terkandung di dalam batu bersurat di syurga atau tidak? Jika mereka ada terkandung, maka Qur'an hari ini bukanlah satu tiruan yang tepat teks pada batu bersurat itu kerana mereka tidak boleh dikeluarkan daripadanya, kerana Qur'an di anggap sebagai ucapan Allah yang kekal. Jika mereka tidak terdapat pada batu bersurat itu, bagaimanakah mereka disampaikan kepada Muhammad sebagai sebahagian daripada teks? Kita pulang kesentimen popular asal bahawa Qur'an terpelihara dengan sempurna oleh Allah, bah titik yang terakhir dan huruf tidak berubah, tiada perubahan, penambahan, pembuangan atau, , "pembatalan". Untuk memelihara anggapan ini yang popular, penulis moden Muslim terpaksa menggunakan satu penafsiran Surah 2:106 yang tidak dapat diterima kerana ia tidak dapat ditafsir daripada teksnya, berbanding dengan penafsiran yang nyata dan munasabah oleh ahli sejarah awal Islam iaitu sebahagian daripada teks Qur'an sudah dibatalkan.

 

[kamkikorich]

Ajaran ini tidak sedap kepada Muslim yang berfikir dari segi alasan-alasan lain, misalannya ia mewakili Allah sebagai seorang pengarang ketuhanan yang membatalkan pengumuman awalNya seolah-olah Dia mempunyai sebab untuk menukar fikiranNya, atau sempat mendapat tindakan yang lebih baik. Walaubagaimanapun, teks itu bererti apa yang ia patut bererti pada mulanya, bukan apa penulis moden Muslim yang memaksa ia bererti menurut kecenderungan mereka sendiri.

Terdapat petikan-petikan lain di dalam Qur'an yang, dengan jelasnya, menyokong penafsiran yang nyata, seperti teks yang berikut:

Dan apabila Kami letakkan suatu ayat di tempat ayat yang lain sebagai penggantinya padahal Allah lebih mengetahui aapa yang diturunkan-Nya, mereka berkata:"Sesungguhnya kamu adalah orang yang mengada-adakan saja". Bahkan kebanyakan mereka tiada mengetahui. (QS. 16:101)

Ayat ini merujuk dengan jelasnya kepada penggantian dan penghapusan teks Qur'an sendiri, dan ia tidak berkata mengenai Allah menggantikan satu kitab (Tawraat atau Injil, misalan) dengan yang lain, tetapi Dia menggantikan satu ayat dengan ayat yang lain dan, seperti yang kita sudah lihat, di dalam Qur'an ini merujuk kepada rangkap ayat Quran sendiri dan bukan kepada wahyu yang dahulu. Ia sebenarnya adalah dakwaan ini, bahawa Allah sendiri telah menggantikan sesetengah teks Qur'an lebih awal dengan teks lain, yang menyebabkan penentang Muhammad menuduh dia sebagai seorang pemalsu, kerana ini kelihatan seperti satu cara yang mudah untuk menjelas-nafikan teks awal yang Muhammad pada masa itu telah lupa atau digantikan.

Setelah memastikan Qur'an memang mengajar bahawa Allah memansukhkan dan membatalkan petikan-petikan awal yang diwahyukan kepada Muhammad, seseorang itu hasrat berfikir bahawa penerimaan prinsip ini mencukupi untuk menunjukkan bahawa Qur'an hari ini adalah tidak lengkap. Sebenarnya, sebab inilah penulis moden Muslim mengetahuinya dan sebab inilah mereka menolak ajaran mansukh. Sememangnya Qur'an tidak boleh dianggap sebagai satu replika tepat yang disampaikan kepada Muhammad, dan juga tidak boleh di dakwa bahawa tiada yang hilang atau ditinggalkan. Disebaliknya kita masih mendapati Desai menggunakan ajaran mansukh ini sebagai satu alasan untuk kesempurnaan teks Qur'an! Dia berkata:

Pembatalan ayat-ayat oleh Allah Ta'ala semasa zaman Rasulullah (sallallahu alayhi wasallam) apabila proses Wahyu sedang dijalankan adalah satu fakta yang dikenali semua. … Sesekali satu ayat telah dimansukhkan atas izin dan kuasa Rasulullah (sallallahu alayhi wasallam), ia tidak boleh disertakan di dalam teks Qur'an apa jua pun. (Desai, The Quraan Unimpeachable, pp. 48, 49).

Alasan ini bermakna bahawa ayat-ayat Qur'an yang hilang yang di rujuk oleh kesusasteraan hadith tidak boleh digunakan sebagai bukti bahawa Quran tidak lengkap atau sempurna. Ringkasannya, ia di anggap bahawa tiap-tiap teks Qur'an yang tidak dapat di kesan pada masa penyusunan, atau yang ditinggalkan atas sebab-sebab lain, mestinya telah dimansukhkan oleh Allah. Oleh itu, tiada yang sebenarnya "hilang" daripada teks - apapun jua yang dikeluarkan telah di padam oleh perintah tuhan supaya apa yang berkekalan adalah satu rekod tepat apa yang Allah cadangkan untuk dikekalkan. Kita mendapati bahawa bahkan Umar, yang di ganggu oleh pengetahuan Ubayy ibn Ka'b yang baik mengenai Qur'an, apabila di hadapi dengan teks-teks ayng diketahui oleh teman-teman Muhammad tetapi tidak oleh Khalifa, mendakwa bahawa mereka telah dimansukhkan.

 

[kamkikorich]

Cerita Ibn Abbas: Umar berkata "Ubayy adalah di antara kita yang terbaik dalam ucapan (Qur'an) tetapi kita tinggalkan sesetengah apa yang dia ucapkan". Ubayy berkata, "saya telah mengambilnya daripada mulut mubaligh Allah (SAW) dan tidak akan meninggalkannya untuk apa jua pun". Tetapi Allah berkata: Apa saja ayat yang kami nasakhkan, atau Kami jadikan (manusia) lupa kepadanya, Kami datangkan yang lebih baik daripadanya atau sebanding dengannya.(2:106). (Sahih al-Bukhari, Vol. 6, p. 489) .

Secara nyata Ubayy amat yakin bahawa dia tidak patut mengabaikan apa yang dia pelajari dengan terus daripada Muhammad sendiri dan tindakan mereka yang tidak mengenali apa yang diucapkan oleh dia adalah untuk menganggap bahawa ianya telah dimansukhkan oleh Allah.

Kita memang ada satu kes yang nyata di mana satu ayat yang tidak dijumpai di dalam Qur'an hari ini, telah dikatakan dimansukhkan dalam kesusasteraan hadith. Apabila Muhammad berada di Medina, sesetengah puak penduduk berhampiran bandar yang taat setia kepadanya meminta bantuan untuk menentang musuh mereka. Muhammad turut menghantar tujuh puluh daripada ansar yang, apabila mereka tiba di Bi'r Ma'una (perigi Ma'una) di bunuh beramai-ramai oleh anggota-anggota puak yang mereka sepatutnya memberi pertolongan. Anas ibn Malik berkata:



Kita pernah membaca satu ayat Qur'an yang diwahyukan berkenaan mereka, tetapi ayat itu dibatalkan kemudian. Ia adalah: "sampaikan kepada orang kita atas nama kita informasi bahawa kita telah bertemu Tuan kita, dan Dia gembira terhadap kita, dan telah membuat kita gembira ". (Sahih al bukhari, Vol. 5, p. 288)

Perkataan uang digunakan untuk "dibatalkan" dalam hadith adalah rufa'a yang, di dalam bentuk asalnya rafa'a, bermakna "untuk ambil daripada, singkirkan, membasmi atau hapuskan". Ianya amat jelas di ajar dalam teks ini bahawa satu rangkap ayat, yang jelas dikatakan adalah sebahagian daripada Qur'an sendiri, kemudiannya telah dibatalkan. Teks ini di rekod yang dengan luasnya dan di antara sumber-sumbernya kita mendapati Ibn Sa'd, at-Tabari, al-Waqidi dan Muslim (Noldeke, Geschichte, 1. 246). Di tempat lain kita baca berkenaan teks itu ialah "diturunkan dalam satu rangkap ayat Qur'an sehingga ia ditarik balik" (as-Suyuti, Al-Itqan, p. 527), satu lagi bukti nyata yang rangkap ayat itu pada mulanya adalah sebahagian daripada teks Qur'an. Kesukarannya di sini, dan juga dengan kesemua laporan dalam kesusasteraan hadith mengenai rangkap-rangkap ayat yang ditinggalkan daripada teks Qur'an hari ini, adalah untuk mencari alasan kenapa ia harus "dimansukhkan" atau apakah rangkap baris ayat yang "lebih baik atau sebanding dengannya" yang sesuai mengambil alih tempatnya.



Qur'an dengan jelas menyatakan, dalam kedua-dua Surah 2. 106 dan 16. 101, bahawa Allah menggantikan ayat yang "lebih baik atau sebanding dengannya" dalam tempat teks asal. Oleh demikian kita di beritahu dalam satu bahagian Qur'an bahawa arak ada kedua-dua kesan iaitu yang baik dan yang buruk (Surah 2. 219) dan Muslim tidak patut bersembahyang dalam keadaan mabuk (Surah 4.43). Kemudian, bagaimanapun, penggunaan arak sama sekali dilarang (Surah 5. 93-94) dan rangkap ayat baru ini dikatakan telah menggantikan rangkap ayat dahulu (walaupun ianya masih berada dalam teks Qur'an). Ini adalah satu contoh yang munasabah dan tetap, apa yang kita akan perhatikan apabila Quran berkata bahawa tidak satu daripada wahyu Allah dibatalkan tanpa sesuatu mengambil alih tempatnya.

Hadith yang di petik berkenaan kegembiraan Allah dan mereka yang terbunuh di Bi'r Ma'una, bagaimanapun, tidak memberitahu kita apa yang menggantikan rangkap ayat yang dikatakan telah dikeluarkan. Begitu juga dengan petikan-petikan ayat lain yang kita sudah sebutkan - apa yang mengambil alih tempat mereka? Apakah naskh yang menggantikan tempat mansukh?

Ianya lebih munasabah untuk membuat kesimpulan bahawa kebanyakan petikan-petikan ayat yang dikatakan tidak dimasukkan ke dalam Qur'an adalah kerana tersilap, atau tidak diketahui oleh kesemua teman Muhammad, atau cuma terlupa sahaja (seperti petikan yang dikatakan oleh Abu Musa yang mengandungi rangkap ayat berkenaan ketamakan umat manusia cf. Sahih Muslim, Vol. 2, p. 501). Percubaan Desai untuk menutupi tiap-tiap petikan yang dikatakan tidak dimasukkan ke dalam Qur'an dengan menggunakan selimut ajaran pembatalan samawi kelihatan seperti satu cara senang untuk menjelaskan dan mengetepikan ketidak-sempurnaan di dalam koleksi asal Qur'an dan teksnya yang tidak lengkap. Marilah kita membuat kesimpulan dengan mempertimbangkan dua contoh petikan terkemuka yang dikatakan sebagai sebahagian daripada Qur'an tetapi akhirnya tidak dimasukkan ke dalamnya.