Melaka (Malacca)

[AILA2002]

..dalam buku ni ada menerangkan sedikit sebanyak kegiatan perniagaan di melaka...

ada 4 syahbandar yang dilantik oleh sultan melaka semasa tu
1 shahbandar untuk peniaga dari gujarati
1 shahbandar untuk peniaga dari selatan india
1 syahbandar untuk peniaga dari jawa, maluku, palembang
1 syahbandar untuk peniaga dari china,ryukyu dan campa

dan dimana kekuatan kesultanan melayu melaka?
bukan pada indahnya istana melaka..tetapi dari ketaatan suku orang laut di kepulauan riau dan lingga...mereka lah yang menjadi mata dan telinga melaka untuk mengesan kedatangan peniaga ke selat melaka...merekalah yang menjadi tunjang armada melaka...

disebabkan ketaatan mereka pada melayu melaka, barat (dan dalam kes ni cine buta sejarah) melabelkan orang laut di kawasan ini sebagai lanun ganas!

 

[Megat Sri Rama]

aku tgh baca buku ni...

Diterjemahkan daripada the Star Online, Sunday February 15, 2009 Understanding the Malayu

LEAVES OF THE SAME TREE: Trade and Ethnicity in the Straits of Melaka
(DAUN DARIPADA POHON YANG SATU: Perdagangan dan Keetnikan di Selat Melaka)

By Leonard Andaya
Publisher: University of Hawaii Press, 320 pages
ISBN: 978-0824831899

Direviu oleh NEIL KHOR Penulis buku ini, Prof. Leonard Andaya bukanlah asing pada wilayah ini. Beliaulah yang menulis Sejarah Johor (History of Johor) da Sejarah Moluku (History of Moluku). Dan, beliau juga menulis buku Sejarah Malaysia (History of Malaysia) bersama isterinya Barbara Watson.

Beliau adalah seorang sarjana yang matang, dan buku ini adalah karya beliau setelah sekian lama berada dalam dunia akademik. Oleh sebab itu, buku ini dapat dianggap sebagai puncak kerjaya akademiknya dan tugu pada kajiannya mengenai sejarah yang memakan sepanjang hayat beliau.

Buku Leaves of the Same Tree (Daun daripada pohon yang satu) memberi bayangan bahawa perkembangan jatidiri etnik “Malayu” itu berasal daripada Barat Borneo, dan melalui perkembangannya di Selat Melaka. Ini meliputi zaman selama 1,000 tahun. Namun penekanannya diberi kepada zaman 500 tahu terakhir.

Prof. Andaya mengatakan ini adalah tugas besar dan membawa cabaran besar pula. Dalam usahanya mencari tempat asala “Malayu,” beliau terpaksa merungkai banyak lipatan sejarah, dan mengasingkan daripada nasionalisme, dan merombak kembali beberapa pemikiran yang sudah mantap. Perkara yang penting adalah hakikat bahawa Andaya menggunakan keetnikan sebagai alat penyelidikan. Kajian saintifik terakhir, terutama sekali, kajian mengenai asal usul manusia menyebabkan kaedah ini tidak berguna. Istilah keetnikan ini adalah sebuah konsep mengenai jati diri yang didasarkan kepada budaya, dan bukan biologi. Konsep ini , tidak seperti ras. has made race untenable. Ethnicity, unlike race, is a concept of identity based upon culture rather than biology, iaitu bagaimana kita hidup dan tidak menurut jenis darah yang mengalit di tubuh kita.

Kajian begini menjadikan Leaves of the Same Tree ini sebuah bacaan yang mempesona. Prof. Andaya berjaya menggabungkan sebuah penceritaab berdasarkan kedua-dua bahan iaitu bahan sejarah biasa dan juga bahan sejarah yang kurang lazim digunakan. Umumnya, buku ini mencuba menentukan apa yang membentuk pengetrtian “Malayu” yang sangat kompleks itu.

Sebagai seorang sarjana handal, terutama sekali apabila mencuba mencari jawapan kepada jatidiri etnik yang kompleks ini. Beliau bermula dengan melihat rakaman sejarah: iaitu apa yang ditinggalkan oleh orang Malayu pada prasasti, seninya, bahasanya, tradisi lisannya, dan akhir sekali rakaman tertulis.

Salah satu daripada masalah besar dalam penyelidikan begini adalah kurangnya bukti yang mengesahkan sebenarnya ada identiti etnik Melayu itu. Pada masa ini pula semua ini merupakan tiga buah tradisi semasa dan memori dalam tiga buah negara yang berlainan.

Selain daripada bahasa Malayu itu yang sudah menjadi bahasa Melayu dan bahasa Indonesia, gaya hidup orang Melayu ini pula sudah menjadi sangat berlainan sehingga sukar untuk kita mengatakannya adalah suatu etnik yang sama.

Namun di situlah terletaknya kepentingan strategik kaedah penyelidikan Prof. Andaya. Sebagai sebuah alat, keetnikan ini membolehkan sejarahwan menggunakan bukti daripada antropologi, sociologi, sejarah ekonomi dand kajian budaya.

Inilah yang membolehkan kita menelusuri usul asal dan perkembangan Malayu itu. Ini membolehkan usul-asal dan perkembangan orang Melayu itu dicari. Khusunya, bagaimana mentafsirkan myths and legenda dalam konteks yang bermakna. Sejarah Melayu (Malay Annals), adalah dokumen yang mencampurkan myth dengan sejarah, dan adalah tepat pada satu sisi

Orang Malayu ini adalah pelaut, dan inilah yang membolehkan mereka berkembang dari Borneo ke Selat Melaka, membentuk petempatan di Sumatra dan juga Semenanjung Tanah Melayu.

Pemikiran Prof. Andaya ini bersandar pada empat fasa yang membentuk identiti etnik Malayu hingga ke tahap semasa. Pada setiap fasa, suatu kualiti baru ditambahkan kepada identiti Malayu itu. Negeri-negeri Malayu ini didirikan pada kuala-kuala sungai yang menjadi tempat pengumpulan barang dagangan dari pedalaman. Orang Malayu ini mempunyai hubungan rapat dengan “Orang Asli” atau “Suku Terasing,” yang memungut hasil mahsul yang sangat dikehendaki.

Dengan demikian, selama seribu tahun lalu, negeri-negeri Malayu ini telah terbina di Segenting Kra (Thailand Selatan), Kedah, Melaka, dan Temasik (di Malaysia dan Singapura), Palembang, Temasik dan Acheh (di Indonesia). Negara-negara ini terletak di pantai Selat Melaka yang menghubungkan Lautan India dengam Lautan China Selatan.

Andaya menjelaskan wilayah ini wajar dipanggil “lautan Malayu kerana ia merangkumi jaringan yang luas terbentang dari Lautan Hindi menuju Lautan China, dari India ke Vietnam. Lautan ini dipanggil oleh beliau Lautan Malayu kerana manusia Malayu itu jelas dikaitkan dengan kelompok I have called it ‘Malayu’ yang menguasai perairan ini.

Inilah yang menunjukkan identiti budaya orang Malayu itu. Ciri identiti ini diperkukuh dengan menuturkan bahasa yang sama. Bahasa itulah yang menggunakan satu bahasa bagi menjalankan perniagaan di Lautan Malayu ini. Sebagai sebuah bangsa yang menjalankan perniagaan, maka tidaklah hairan apabila istilah “Malayu” itu ada terakam dalam catatan perniagaan China pada kurun ketujuh. Pada tahun 644 masehi emperoe Sui pernah menerima kunjungan sebuah perutusan dari sebuah kerajaan Malayu di Sumatra, iaitu Sriwijaya.

Pada masa itu empayar Sriwijaya itu memerintah sebahagian besar daripada kawasan pantai Sumatra yang berupa sebuah empayar perniagaan yang terbentuk daripada kerajaan yang berlainan yang dibbenarkan memerintah sendiri. Di dalam kerajaan ini orang belajar Budhisme dan bahasa Sanskrit.
Negeri-negeri Malayu ini kekal sebagai pusat jaringan perniagaan walaupun cengkamannya pada Bhudisme dan Hinduisme mula kemurun.

Dunia Malayu yang menggunakan undang-undang maritim yang sama, telah memprkukuhkan institusi “Raja” dan penerimaan Islam telah menjadi komponen penting pada identiti Malayu itu keseluruhannya.

Negeri yang menjadikan Islam itu suatu ciri yang tidak dapat diceraikan daripada identiti Malayu adalah Acheh, yang terletak di hujung utara pulau Sumatra. Pesaing Acheh pula adalah Johor, yang memperkukuh tradisi kebangsawanan istana yang dipesakainya daripada Melaka. Acheh sebenarnya menjadi warisan kepada kuasa empayar Islam selepas Melaka dalam kurun ke-17. Di bawah pengaruh pemerintahannya dan dengan sokongan peniaga dari Arab, maka gaya hidup Malayo-Muslim itu menjadi bertambah kukuh.

Sebagai sebuah identiti etnik, Malayu itu sudah dapat didefinisikan sebagai suatu cara hidup, bahasa dan agama. Tetapi yang menjadi bingkai pemersatu kepada keseluruhan ini adalah akarnya yang perniagaan dan penjelajahan lautan. Oleh sebab itu, walaupun ada ketikanya identiti Malayu itu menjadi terkait dengan daratan, namun komponennya masih kembali kepada identiti “asalnya.”

Sumbanagn Prof. Andaya yang membantu kita memahami keetnikan ini adalah hasil daripada “perspektif yang lama” ini. Inilah yang membolehkan beliau menunjukkan identiti etnik itu sebagai sebuah proses. Dalam buku ini Prof. Leonard Andaya menunjukkan bagaimana identiti etnik “Malayu” sebagai sebuah himpunan dinamik ciri-ciri budaya yang menjadi sempadan budaya. Sebagai kesimpulannya kita melihat bagaimana orang “Malayu” itu membezakan dirinya daripada orang lain, dan dalam sesetengah kes, daripada kalangan dirinya sendiri.

Buku Daun dari Pohon yang satu (Leaves of the Same Tree) adalah sebuah bacaan yang perlu untuk orang yang mahu memahami “Malayu” itu.
http://www.semanggol.com/index.php?...he-same-treeq&catid=38:resensi-buku&Itemid=78

yang ini pun tak boleh pakai 100% juga.

Kerajaan Melayu Madagascar tu sendiri berdiri sekurang-kurangnya 1000 tahun lalu, zaman melayu pra-islam dan boleh juga disandarkan kepada evolusi bahasa Melayu mereka dan kita yang dah jauh berbeza.

Tapi kalau dilihat kepada senibina dan budaya mereka (juga budaya melayu pra-islam kerana bersifat matriach seperti adat pepatih), tak jauh beza dengan kita. Ertinya kalau mereka ke sana 1000 tahun lepas, harus bertapaknya kita di sini jauh lebih lama kerana sudah terbangunnya satu ketamadunan yang berkarakteristik kuat seperti rumah tradisional melayu (unik hanya pada kita, bukan saduran atau importan dari budaya lain, tapi dalam masa yang sama ia elaborate).

 

[Megat Sri Rama]

..dalam buku ni ada menerangkan sedikit sebanyak kegiatan perniagaan di melaka...

ada 4 syahbandar yang dilantik oleh sultan melaka semasa tu
1 shahbandar untuk peniaga dari gujarati
1 shahbandar untuk peniaga dari selatan india
1 syahbandar untuk peniaga dari jawa, maluku, palembang
1 syahbandar untuk peniaga dari china,ryukyu dan campa

satu perkara nak tambah.

kita sekarang faham "bandar" sebagai "town".

sebenarnya "bandar" itu pelabuhan.

berasal dari bahasa parsi.

syahbandar = "king of the port" (secara literal laa..)

mungkin kebetulan setiap pelabuhan wajar saja adalah juga pekan (kerana aktiviti ekonomi yang rancak), maka perkataan bandar bertransisi maksudnya kepada pekan.

 

[AILA2002]

yang ini pun tak boleh pakai 100% juga.

Kerajaan Melayu Madagascar tu sendiri berdiri sekurang-kurangnya 1000 tahun lalu, zaman melayu pra-islam dan boleh juga disandarkan kepada evolusi bahasa Melayu mereka dan kita yang dah jauh berbeza.

Tapi kalau dilihat kepada senibina dan budaya mereka (juga budaya melayu pra-islam kerana bersifat matriach seperti adat pepatih), tak jauh beza dengan kita. Ertinya kalau mereka ke sana 1000 tahun lepas, harus bertapaknya kita di sini jauh lebih lama kerana sudah terbangunnya satu ketamadunan yang berkarakteristik kuat seperti rumah tradisional melayu (unik hanya pada kita, bukan saduran atau importan dari budaya lain, tapi dalam masa yang sama ia elaborate).

makasar di sulawesi adalah bukan lingkup melayu..tetapi menjadi teman kepada melayu sewaktu melayu melaka di kalahkan portugis pada 1511. mereka menerima melayu melaka yang membawa diri ke sana dan satu peninggalan yang berharga hasil pertemuan melayu melaka dan makasar ialah 'syair perang gowa' karangan orang melayu. secara ringkas menceritakan cerita perang kerajaan gowa di sana melawan belanda. cerita lanjut baca hasil tulisan arwah pak arenawati; endang gulingku & sudara

 

[PipPip]

kalau nak dapatkan sumber sejarah jgn cari versi barat sebab versi barat mengatakan kita ni org hutan yg x tau ape,
carilah sumber sejarah versi timur sama ada dari china,jepun atau siam sebab diorg suatu ketika dulu pernah singgah di kepulauan melayu,

Ni bukan sejarah dari orang barat. Ini sejarah yang ditulis oleh orang Malaysia sendiri yang bermotifkan tertentu. Mereka ini sanggup memutar belitkan fakta dan memburukkan negara sendiri untuk mencapai matlamat kumpulan mereka. Ini adalah kumpulan yang tak tau makna patriotik.

Aku rasa ianya ditulis untuk membalas dendam diatas pengiktirafan Dr Ng Yen Yen yang Melaka berjaya membawa lebih banyak pelancung dari P.Pinang.

Cuba fikir secara logik ... kalau Melaka bukan suatu pusat perdagangan yang penting, kenapa selat yang penting di dunia di namakan selat Melaka ? Kenapa tak di nama selat Sumatera atau selat Penang ? Tak kan ler nama kampung nelayan nak di namakan sebagai selat yang penting !!

Sebenarnya banyak bahan sejarah barat yang mengiktiraf Melaka. Kat bawah ni aku akan paste rencana yang di tuliskan oleh Mat Salleh.

 

[PipPip]

Ni aku copy paste dari link nih...

http://www.colonialvoyage.com/malacca.html

HISTORY OF COLONIAL MALAYSIA

PORTUGUESE MALACCA

1511-1641

Written by Marco Ramerini


THE PORTUGUESE CONQUEST


At the time of the Portuguese arrival in the Asian seas, Malacca, thanks to its strategic position on the strait bearing the same name, was a remarkable trading center for the trade and shunting of spices. At that time, Malacca was ruled by a Muslim Sultanate.
The town extended its influence over a vast territory, which included the whole Malaya Peninsula.
Its port was frequented by a multitude of ships and merchants from all the Asian nations of the time: Arabia, Persia, China, India, Japan, Indonesia, Ceylon, and Bengal. In it were gathered and sold all the Asian spices: pepper, cloves, ginger, cinnamon, nutmeg, etc.

After their arrival in India, the Portuguese soon became aware of the importance of the city. An expedition sailed to Malacca in 1509 but failed, and many of the Portuguese were captured and imprisoned by the Sultan.

In 1511, the ViceRoy of India, Afonso de Albuquerque, decided to organize an expedition destined to conquer Malacca. At the head of 1.100 - 1.200 men and 14 ships, Afonso de Albuquerque arrived in view of Malacca in June of 1511 and immediately demanded the rescue of the Portuguese that were taken prisoners in the 1509 expedition. The Sultan tried to gain time to strengthen the town defenses. He was well aware of the small number of Portuguese troops and was confident on his powerful army of 20.000 men and 2.000 guns.

Albuquerque wasted no time. At down of 25 July 1511 the Portuguese attacked the town concentrating the assault on the bridge on the river dividing the town. After a fierce battle the bridge was conquered by the Portuguese, but at nightfall they were forced to retreat.

After some days of preparations, on 10 August 1511, the Portuguese renewed the attack. Albuquerque had the assistance of some Chinese junks that were anchored in the port. The use of a junk offered by the Chinese merchants was decisive, as this junk was used as a bridgehead. This time the attack was successful and the Portuguese finally succeeded in establishing a bridgehead in the town.

There were then several days of siege in which the Portuguese bombarded the city. On 24 August 1511 the Portuguese again attacked only to discover that the Sultan had escaped. With Malacca was now in Portuguese hands, they sacked the town, but following Albuquerque’s orders, they respected the property of those who sided with them.

B. W. Diffie and G. D. Winius in the book "Foundations of the Portuguese Empire 1415-1580" write: "the capture of Asia's greatest trading city by a mere 900 Portuguese and 200 Indians must rank as an event in the history of European expansion no less stunning than the better known conquest of Tenochtitlan by Hernando Cortés".

 

[PipPip]

MALACCA A PORTUGUESE TOWN


Malacca was one of the three key-points, with Goa and Hormuz, which gave Portugal the control over the main Asiatic trade routes.
After the conquest, Albuquerque immediately ordered the building of a fortress on the south side of the river. This fortress was called "A Famosa" and it was finished in November 1511. Ruy de Brito Patalim was appointed Captain of the "Fortaleza de Malacca" and about 500 Portuguese soldiers were left as garrison.
Shortly thereafter, Albuquerque prepared the ships for the return with the Malacca’s booty. However, during the return voyage to Goa his ship "Flor do Mar" sank during a storm and all the treasures fetched in Malacca’s were lost.
Several Florentine merchants took part in the Portuguese enterprises in Asia. Amongst them, Giovanni da Empoli, was present in Malacca during the siege and the conquest. He described his experiences in an interesting letter to his father.
After the conquest of Malacca, Portugal’s policy in the Malaya Peninsula was either to establish alliances with local rulers or to convince the adjoining Kingdoms to accept Portuguese suzerainty.
From his base at Johore, the old Sultan of Malacca repeatedly attacked Malacca in 1517, 1520, 1521 and in 1525. At last, in 1583, a peace treaty was signed.
Malacca was repeatedly under siege in 1550, 1567, 1571 and the main enemies were Johore and Atjeh (in Sumatra).
In Malacca, Albuquerque established a new administration, minted a new currency and built a wooden chapel close to the fortress.
Adjoining the fortress, a stone church dedicated to "Nossa Senhora da Anunciada" was erected in 1521, and later to "Nossa Senhora da Assumpção". On 4 February 1558 this church was consecrated as a Cathedral.
Many Portuguese "Casados", mostly artisans, merchants or farmers, settled in Malacca.
In 1532, the Confraria da Misericórdia was founded and a beautiful wooden hospital for the poor was also built. The church also started a school.
Active missionary work began in 1545 with the arrival of St. Francisco Xavier.
In 1552 was set up the "Camara" (Municipal Council) of Malacca.

In 1602-1603 the Dutch blockaded Malacca by sea, but this was only a first timid attempt.
In 1606 Johore and the Dutch concluded an alliance against the Portuguese and in 1607 they set again the town under siege. Reinforcements from Goa aborted the attempt.
Eredia estimated that the Christian population in Malacca in 1613 was around 7.400. There were eight parishes in the town.
In 1629 Atjeh made a new great effort, but this time again the Portuguese were victorious.
The Dutch made several fruitless attempts between 1623 and 1627, and in 1633 a blockade was set up.

The last siege of Portuguese Malacca begun in June 1640 when a combined Dutch-Johore fleet of 1.500 Dutchmen, 1.500 Malays, 12 Dutch ships, 6 sloops and 40 Johore vessels was sight off the Malacca port. The siege was extremely hard and nearly 1.500 Dutchmen lost theirs lives. After five months of siege, the Portuguese defenders were without gunpowder and with a severe scarcity of food. Despite the difficulties, under the command of Dom Manuel de Sousa Coutinho, which was sick, they were able to hold out the siege. At the time of the Dutch attack in June 1640, there was, in Malacca, a garrison of about 50 Portuguese soldiers, more than 300 Portuguese "Casados" with their families and 2.000 or 3.000 Mestiços and Native inhabitants.
On 14 January 1641, Dutch commander Willmsoon Kartekoe ordered the last desperate assault. The Portuguese defenders made a fierce final resistance in the Fortaleza Velha and the Dutch were finally driven back.

In desperation, the Dutch commander offered to the Portuguese honourable terms of surrender. The brave (and dying) Portuguese commander accepted the generous terms. Dying two days later, he was buried by the Dutch with military honours in the church of São Domingo.
The city of Malacca was thus in Portuguese hands from 24 August 1511 till 14 January 1641.
Bibliography:


- Fernandis, Gerard "Save our Portuguese heritage conference 95 Malacca, Malaysia"
103 pp. Gerard Fernandis, 1995, Malacca, Malaysia. More info about this book click here.
A very interesting book on the Portuguese heritage and history in Malacca.
- Irwin, G. W. "Melaka fort"
In "Melaka-The Transformation of a Malay Capital c. 1400-1980" Vol. one Edited by Kernial Singh Sandhu, Paul Wheatley. p. 195-241.
The history of the fort of Malacca during the Portuguese and Dutch time.
- Leupe, P.A. "The seige and capture of Malacca from the Portuguese in 1640-1641"
JMBRAS vol, 14, pt. 1 (1936) pp 1-176.
The occupation of the straits of Malacca 1636-1639, the siege and the capture of Malacca 1640-1641, commissary Justus Schouten's report of his visit to Malacca 1641.
- Noonan, L. "The Portuguese in Malacca: a study of the first major european impact on East Asia"
In: "Studia" N° 23 April, pp. 33-104 Centro de Estudos Historicos Ultramarinos, 1968, Lisbon, Portugal.
Very interesting.
The coming of the Portuguese, Portuguese rule in Malacca, Malacca's role in Portuguese colonial strategy, Portuguese-Asian relations in Malacca, the end of Portuguese rule.
- O'Neill, Brian Juan " A tripla identidade dos portugueses de Malaca"
In: "Oceanos" n° 32 Outubro - Dezembro 1997, pp. 63-83
- Sandhu K. and Wheatley P. " Melaka; The Transformation of a Malay Capital c1400 - 1980" ?
816 + 784 pp. 2 volumes, illustrated throughout OUP / Institute of Southeast Asian Studies, 1983, Kuala Lumpur, Malaysia.
A complete study on Malacca town from the beginning till today, with a bibliography of Melaka studies.
- Silva Rego, Padre Antonio da "A Comunidade Luso-Malaia de Malaca e Singapura "
In: Actas do V Colóquio Internacional de Estudos Luso-Brasileiros, vol. I, Coimbra, 1964, pp. 507-512.
Also in: Silva Rego, Padre Antonio da "Dialecto Portugues de Malaca e outros escritos" 304 pp. (Cadernos Ásia) CNCDP, 1998, Lisboa, Portugal.
- Silva Rego, Padre Antonio da "A Cultura Portuguesa na Malaia e em Singapura "
Comunicaçao apresentata a reuniao conjunta da Academia Internacional da Cultura Portuguesa e do Conselho Geral da Uniao das Comunitades de Cultura Portuguesa, 28 May 1968.
Also in: Silva Rego, Padre Antonio da "Dialecto Portugues de Malaca e outros escritos" 304 pp. (Cadernos Ásia) CNCDP, 1998, Lisboa, Portugal.
- Sousa Pinto, P. J. de "Portugueses e Malaios: Malaca e os Sultanatos de Johor e Achém 1575-1619"
334 pp. maps, Fundaçao Oriente, 1997, Lisbon, Portugal.
Malaca e o Estado da India: enquadramento economico, quadro politico militar; Malaca e a geopolitica dos estreitos 1575-1619, Portugueses e Malaios, a cidade de Malaca.
- Sousa Pinto, P. J. de "Capitaes e casados: um retrato de Malaca nos finais do seculo XVI"
In: "Oceanos" n° 32 Outubro - Dezembro 1997, pp. 45-60
- Sta Maria, Bernard "My people, my country. The story of the Malacca Portuguese community" ?
236pp. Malacca Portuguese Development Centre, 1982, Malacca, Malaysia.
Draws attention to role of lay groups in keeping the faith particularly during the Dutch period.
- Sta Maria, Joseph "Where do we go from here ?"
89 pp. Joseph Sta Maria , 1991, Malacca, Malaysia.
- Subrahmanyam, Sanjay "Commerce and conflict: two views of Portuguese Melaka in the 1620s" ?
In: Journal of Southeast Asian Studies, n° 19(1), March 1988, pp.62-79.
- Teixeira, Manuel "The Portuguese missions in Malacca and Singapore (1511-1958)" ?
3 vols. Agência Geral do Ultramar, 1961, 1963, Lisbon, Portugal.
- Thomaz, Luís Filipe Ferreira Reis "Early Portuguese Malacca"
196 pp. CTMCDP - IPM, 1998, Macau
From: Thesis "Os Portugueses em Malaca: 1511-1580" Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, 218 pp. maps 2 voll. 1964, Lisboa.
This volume comprises three essays on the city of Malacca and its society, during the first decades of Portuguese rule.
- Thomaz, Luis Filipe Ferreira Reis "The Indian merchant communities in Malacca under the Portuguese rule" ?
In: Souza, T. R. de (ed., ) "Indo-Portuguese History: Old issues, new questions" Concept, New Delhi, 1985, pp.56-72.

 

[azlanhussain]

Kesultanan Melayu Melaka...
Dlu ade sultan kenapa skrg xde?

Sultan sudah lari lepas penjajahan Portuges. BTW penulis ni kena siasat sistem pemerintahan Portugees sebelum bertanya mana itu mana ini..

 

[azlanhussain]

Ni bukan sejarah dari orang barat. Ini sejarah yang ditulis oleh orang Malaysia sendiri yang bermotifkan tertentu. Mereka ini sanggup memutar belitkan fakta dan memburukkan negara sendiri untuk mencapai matlamat kumpulan mereka. Ini adalah kumpulan yang tak tau makna patriotik.

Aku rasa ianya ditulis untuk membalas dendam diatas pengiktirafan Dr Ng Yen Yen yang Melaka berjaya membawa lebih banyak pelancung dari P.Pinang.

Cuba fikir secara logik ... kalau Melaka bukan suatu pusat perdagangan yang penting, kenapa selat yang penting di dunia di namakan selat Melaka ? Kenapa tak di nama selat Sumatera atau selat Penang ? Tak kan ler nama kampung nelayan nak di namakan sebagai selat yang penting !!

Sebenarnya banyak bahan sejarah barat yang mengiktiraf Melaka. Kat bawah ni aku akan paste rencana yang di tuliskan oleh Mat Salleh.

Yup betul.. Benda2 basic yang ramai tak nampak, atau buat2 tak nampak, atau sengaja tak ambil port, dek kerana ..... sendiri mau ingat la..

Akhirnya generasi muda yang tengah terkapai2, terkebil2, tercari2.. yang baru mengenal erti Internet manjadi seperti monyet dapat bunga