Elak salah faham

[soybean]

Dr Nurul Haq Shahrir​

HARUS difahami menghadiri majlis yang mempunyai aktiviti dosa atau berunsur maksiat adalah haram dengan kesepakatan ulama.




MINGGU lalu, sedikit riuh di media sosial apabila ada pihak yang menggunakan fatwa menerusi artikel Irsyad Al-Fatwa Siri Ke-240 tahun 2018 berkaitan permasalahan menghadiri keraian yang padanya mengandungi maksiat.

Saya kira perkara ini perlu dijelaskan untuk mengelakkan salah faham pada kemudian hari dan menyelamatkan umat Islam daripada perbalahan perkara yang tidak perlu.

Sebelum itu, perbuatan tidak bertanggungjawab sesetengah pengamal media perlu diselar kerana menyiarkan semula artikel tersebut sejurus insiden pemimpin politik hadir majlis ada tarian separuh bogel, maka ia membawa persepsi negatif yang salah tempat terhadap Mufti Wilayah Persekutuan sekarang.

Pembaca pula dinasihatkan melakukan tabayyun dan berhati-hati terhadap informasi dan berita yang tersebar dan berkait dengan umat Islam tanpa didasari dengan pemahaman yang mendalam.

Kecelaruan fatwa yang dimaksudkan telah memberi salah tanggap bahawa menghadiri majlis maksiat dibolehkan dengan syarat selain mengelirukan masyarakat dengan menghidangkan pelbagai pendapat ulama yang terjadi khilaf padanya tanpa memberi sebarang kata putus sebagai pegangan hukum untuk dijadikan panduan umum. Perenggan 17 artikel tersebut menyatakan, "Namun, terdapat satu pendapat dalam mazhab Syafie kalangan ulama Iraq yang mengharuskan, dengan syarat memungkiri kemungkaran tersebut di dalam hatinya.

Keharusan itu dengan alasan kehadiran mereka mungkin akan menyebabkan penganjur majlis merasa malu lalu menghentikan atau mengurangkan kemungkaran yang dilakukan dalam majlis tersebut."

 

[soybean]

Sebelum menjelaskan kekeliruan yang tercetus secara ringkas, Irsyad Al-Fatwa tersebut juga dikhuatiri melanggar ketetapan syarak bahawa seseorang mufti atau hakim hanya boleh dan sah menjatuhkan hukum agama mengikut pendapat muktamad bagi sesuatu mazhab muktabar yang empat. (Al-Dimyati, Hashiyah I'anah Al-Talibin, Jilid 4, m/s. 470)

Perkara yang sama diperuntukkan oleh Akta 505, Akta Pentadbiran Undang-Undang Islam (Wilayah-Wilayah Persekutuan) 1993, Bahagian III, Seksyen 39(1) bahawa dalam mengeluarkan apa-apa Fatwa di bawah Seksyen 34, atau memperakukan apa-apa pendapat di bawah Seksyen 38, Mufti hendaklah pada lazimnya mengikut pandangan-pandangan diterima (Qaul Muktamad) Mazhab Syafie.

Ulama Iraq bermazhab Syafii yang dipetik oleh Irsyad Al-Fatwa di atas merujuk kepada ulama zaman awal (Mutaqaddimin) yang dikenali sebagai Ashabul-Wujuh.

Mereka muncul dalam fasa pancaroba iaitu sebelum Mazhab Syafii disusun secara kukuh dan bersistematik, matang dan dimurnikan. Ini bermakna, Mazhab Syafii ketika era ulama Iraq, belum dikemas kini dan segala riwayat serta pendapat ulama masih lagi berkecamuk belum disunting atau disaring dengan sempurna.

Fasa pancaroba ini berlangsung sehingga kurun kelima Hijrah dan ulama Ashabul-Wujuh pula terpecah kepada dua kelompok iaitu kelompok ulama Iraq dan kelompok ulama Khurasan sehingga lahirlah dua orang panitia mazhab iaitu Imam Al-Nawawi (676 Hijrah) dan Al-Rafi'ie (623 Hijrah) yang mengharmonikan perselisihan dua kelompok tersebut.

Mazhab Syafii hanya diperkukuhkan dan teguh tersusun, didasari dengan segala kaedah serta disiplinnya di zaman kedua imam tersebut, sehinggakan pendapat muktamad mazhab ditakrifkan sebagai "pendapat yang disepakati oleh Imam Al-Nawawi dan Imam Al-Rafi'ie, manakala jika mereka berselisih, maka pendapat yang dimenangkan oleh Imam Al-Nawawi adalah pendapat muktamad mazhab." (Al-Dimyati, Hashiyah I'anah Al-Talibin, Jilid 4, m/s. 471)

 

[soybean]

Adakah boleh berfatwa atau berpegang dengan pendapat ulama' Ashabul-Wujuh ini?

Jawapan mudahnya, tidak. Bahkan, ulama generasi muda (Muta'akhirin) melarang merujuk kepada kitab atau berpegang dengan pendapat ulama sebelum Imam Al-Nawawi dan Al-Rafi'ie, kecuali setelah dengan cermat meneliti bahawa itu adalah pendapat muktamad mazhab. (Al-Kurdi, Al-Fawa'id Al-Madaniyah, m/s. 22)

Ini bermaksud, tidak sah berfatwa dengan mana-mana pendapat mereka dan jika fatwa atau keputusan mahkamah dijatuhkan dengan berpandukan pendapat tersebut ia terbatal, tidak berlaku dan wajib diralat oleh mufti serta diisytiharkan pembubaran fatwa tersebut. (Al-Dimyati, Hashiyah I'anah Al-Talibin, Jilid 4, m/s. 470)

Protokol fatwa ini bukanlah perkara yang dibuat-buat tetapi ia adalah panduan hukum syarak yang telah disepakati oleh ulama seperti yang dinukilkan oleh Imam Al-Subki dan Ibnu Al-Solah. (Al-Dimyati, Hashiyah I'anah Al-Talibin, Jilid 4, m/s. 470)

Kesimpulannya, menghadiri majlis yang mempunyai aktiviti dosa atau berunsur maksiat adalah haram dengan kesepakatan ulama dan pendapat ini adalah muktamad bagi Mazhab Syafii seperti yang ditegaskan oleh Imam Al-Nawawi dalam kitabnya Raudah Al-Talibin.

Perbuatan tersebut dianggap bersubahat dalam kemaksiatan, manakala pendapat ulama Iraq itu adalah lemah dan tertolak (Al-Nawawi, Raudah Al-Talibin, Jilid 7, m/s. 334). Pengharaman ini berlaku bagi segenap umat Islam tanpa membezakan antara masyarakat awam dan tokoh ulama seperti yang dinyatakan dalam Irsyad Al-Fatwa Siri ke-240.

Justeru, selaku pihak berkuasa utama di Wilayah-Wilayah Persekutuan selepas Yang di-Pertuan Agong (Akta 505, Seksyen 33), Mufti Wilayah Persekutuan digesa mengambil langkah proaktif dengan membatalkan mana-mana fatwa yang telah diputuskan sebelum ini yang bercanggah dengan syarak sekali gus menyalahi Akta 505, Seksyen 39(1). Pindaan terhadap Seksyen 39(3) bagi Akta yang sama juga perlu dibuat dengan segera agar selari dengan Islam arus perdana, Ahli Sunnah Wal-Jamaah dan tidak terkeluar daripada sempadan yang telah ditetapkan syarak sepertimana yang telah dilakukan oleh Negeri Johor dan Melaka.

Bagaimanapun, ini hanya pandangan peribadi saya dan artikel ini tidak mewakili mana-mana organisasi yang saya bernaung.

Penulis Pakar Rujuk Syarak dan Perbandingan Agama Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu