Allah itu Muhammad, Muhammad itu Allah

[Madung]

Sesat samakan Allah dgn makhluk.

 

[brena]

Ilmu Mengenal Allah (Makrifatullah)

*MUKADIMAH*

IKTIKAD KETUHANAN, SYIRIK DAN ILMU

Perkara pokok yang perlu kita ketahui ialah iktikad ketuhanan. Jika rosak iktikad kita tentang ketuhanan, maka rosaklah segala amalan dan ibadat kita ditolak oleh Allah. Justeru itu perlulah kita ketahui sedalam-dalam dan secara terperinci tentang iktikad ketuhanan ini, dimana pada hari ini tidak diperbincangkan lagi dan tidak dititik beratkan lagi oleh sebahagian besar umat Islam terutama pada cerdik pandai Islam pada zaman ini. Kita rasa amat sedih sekali, kerana dewasa ini aspek-aspek ketuhanan ini telah diperingankan dan dianggap menyeleweng oleh sebahagian besar umat Islam terutama cerdik pandai Islam dimasa ini. Jadi bagaimanakah pegangan kita tentang iktikad ketuhanan?. Rasullallah saw bersabda; "Untuk mengetahui tentang ketuhanan wajiblah menuntut ilmu dan untuk menjalani sesuatu amalan atau ibadat wajiblah kita menuntut ilmu". Pepatah ulamak-ulamak dahulu ada berkata "Fardhu sebelum fardhu". Menuntut ilmu itu fardhu ain pada setiap lelaki dan perempuan yang mukallaf, iaitu tiga ilmu yang wajib dituntut, iaitu
ILMU FEKAH
ILMU USULLUDIN @ TAUHID
ILMU TASAUF.

Sebagai contoh, iaitu untuk menyampaikan faham kepada kita, iaitu kita ibaratkan tiga ilmu itu sebagai orang yang hendak menjala ikan, yang bertujuan dan bermatlamat untuk mendapat ikan. Sebelum hendak menjala wajiblah kita ketahui beberapa peraturan atau undang-undang untuk menggunakan jala tersebut, contohnya seperti dibawah:-

FEKAH

Sebelum kita hendak mengerjakan sembahyang, kita perlu ketahui cara-cara hendak bersuci dan cara-cara hendak mengangkat udhuk atau mengambil air sembahyang, dan ini semua diterangkan secara terperinci didalam ilmu FEKAH. Ilmu FEKAH ini kita ibaratkan dengan cara-cara hendak memegang jala sebelum kita menebarnya kedalam air. Jala tersebut perlulah dibahagi kepada tiga bahagian, iaitu dibelakang, ditengah dan dihadapan, dan jikalau tidak mengikut peraturan ini wajiblah jala tersebut tidak akan kembang dan sudah semestinyalah tidak akan mendapat hasilnya. Ilmu FEKAH itu amat penting kerana kita perlu mengetahui cara-cara hendak mengerjakan amal, jikalau tidak mengetahui ilmu FEKAH bagaimana kita hendak mengerjakan sesuatu amal atau ibadat, sedangkan tiap-tiap satu rukun itu ada peraturan-peraturannya, dimana sekiranya kita tidak mengikut peraturan-peraturann yang telah ditetapkan, maka rukun atau ibadat itu batal dan tertolak (tidak sah).

USULLUDIN @ TAUHID

Setelah kita pandai menebar jala, perlulah pula kita pastikan tempat yang hendak kita menebar jala tersebut tidak ada halangan didalam air, seperti kayu, batu atau sebagainya. Walaupun kita sudah pandai menebar jalan tetapi jikalau kita tidak pandai memeriksa tempat yang hendak kita menjala, sudah pastilah matlamat untuk kita mendapat ikan jadi sia-sia sahaja, kerana jikalau terkena kepada kayu atau batu sudah pastilah jala tersebut akan pecah atau koyak dan ikan yang diharapkan terlepas. Oleh itu USULLUDIN juga ialah suatu ilmu yang terpenting, yang mana kita hendak mengusul sehingga kita dapat mentauhidkan atau mengesakan Allah dengan sebenar-benarnya.
Jadi apabila kita hendak mengerjakan sembahyang bermakna kita hendak menyembah Allah, dan sebelum kita hendak menyembah tentulah kita kena ketahui dan kenal dengan tuan yang hendak kita sembah. Sembahyang itu menyembah Allah, tetapi adakah kita kenal dengan Allah yang kita sembah?. Ibaratnya; jikalau kita mengerjakan (menebas) kebun atau ladang seseorang, sedangkan tuan yang empunya ladang tersebut kita tidak kenal, cukup seminggu atau sebulan kita hendak minta upahnya, dari atau kepada siapa yang kita hendak minta upah?. Atau adakah tuan punya ladang tersebut rela dengan permintaan kita?.

Begitulah juga dengan amal atau ibadat kita, kita berkehendakkan pahala atau syurga, sedangkan tuan yang empunya pahala dan syurga atau tuan yang kita tujukan amal ibadat kita, kita tidak ketahui dan tidak kenal, jadi kepada siapa yang hendak kita minta pahala atau syurga?. Dan juga jikalau kita mengerjakan amal atau ibadat dengan disertai berkehendak kepada syurga atau pahala, ini bermakna tidak ikhlas namanya, sedangkan mengikut ilmu TASAUF batal pahala amal yang kita kerjakan. Mengikut firman pula, tiap-tiap amal atau ibadat mestilah dengan ikhlas, jika tidak amalan itu ditolak oleh Allah.
Contohnya; didalam sembahyang kita sebut sahaja aku sembahyang, jadi sahaja aku sembahyang itu kita hendak letak dimana?. Sebenarnya perkataan sahaja itu terletak dihamba, dari itu jikalau hamba membuat satu-satu kerja tidak layaklah hamba itu meminta balasan atau bayaran, sebab Allah menyebut kepada kita hamba bukan kuli. Jikalau kuli tidak diberi upah atau bayaran sudah pastilah kuli tersebut tidak akan membuat sebarang kerja walaupun diperintah. Seorang hamba apabila membuat kerja mengikut perintah tuannya bukan kerana upah atau gaji. Sedangkan kuli membuat kerja kerana mengharapkan upah atau gaji, jadi kenalah faham betul-betul perbezaan antara kuli dengan hamba.

Seorang hamba mendapat ganjaran atau habuan diatas ikhsan tuannya, kerana tuan itu melihat hambanya rajin berkerja dengan ikhlas, tekun dan sabar sehingga tidak mengenal penat dan lelah, maka timbullah rasa kasihan tuannya itu kepada hambanya, lalu tuan itu memberi hadiah atau saguhati untuk hambanya. Oleh itu kita hendak masuk syurga atau mendapat pahala bukanlah kerana amalan, tetapi kerana keikhlasan dan juga kerana Ar-Rahman dan Ar-Rahim Allah. Sekiranya kita masuk syurga kerana amalan kita, bermakna syurga dan pahala itu boleh dibeli dan seolah- olah baharu boleh memberi bekas. Dari itu jikalau kita beramal dan beribadat kerana takut dosa dan hendakkan pahala, bermakna kita dengan Allah ibarat kuli bukannya hamba, dan kiranya tidak mendapat upah atau bayaran sudah pasti tidak mahu buat kerja.

Seperkara lagi kerana takut dihukum dan juga kerana perintah, jikalau tidak sudah pasti siapa pun tidak mahu buat kerja, ini juga termasuk perkara-perkara yang tidak ikhlas. Jikalau begitu dimanakah hendak diletakkan LILLAHITA'ALA?. Dan jikalau kita beribadat kerana menuntut sesuatu, dan jikalau begitu apa yang kita ucapkan tidak setentang dengan apa yang kita niatkan. Kita ucapkan kerana Allah, tetapi kita niat kerana syurga atau pahala, tentulah ini juga termasuk didalam golongan munafik, kerana kita lakukan bukan kerana Allah, tetapi kerana hendaklah syurga dan takut pada neraka, yakni bukan kerana Allah tetapi kerana HAK Allah.

Kesimpulannya jikalau Allah tidak buat syurga dan neraka sudah mesti kita tidak akan mengerjakan ibadat, dan jikalau kita periksa betul-betul diri kita, pada kebiasaannya apa-apa ibadat dan amal kerana HAK TAALA, bukan kerana Allah sebenarnya. Pembalasan syurga dan neraka itu adalah janjian Allah kepada hambanya, setimpal dengan perilaku hambanya didunia. Baik balasannya syurga dan jahat balasannya neraka, bukanlah bermakna disuruh hamba itu menuntutnya, kerana tugas hamba itu ialah memperhambakan dirinya zahir dan batin, dan terpulanglah kepada tuannya untuk meneracai keperhambaannya. Kita sebagai hamba dengan ikhlas wajib memperhambakan diri sepenuhnya.

TASAUF

Ilmu TASAUF pula diibaratkan sebagai batu jala, kita sudah pandai menjala dan juga pandai memeriksa tempat menjala, akan tetapi jalanya tidak ada batu, walaupun kita pandai menebar jala dan jala kita kembang, tetapi disebabkan jalan tidak ada batu, jalan tersebut kembang di atas air tidak pula turun kebawah dan matlamat untuk mendapat ikan jadi sia-sia. Kita sudah pandai syariat dan pandai cara-cara hendak beribadat, tetapi jikalau tidak mempunyai ilmu TASAUF pahala amal kita batal. Amal ibadat kita tetap sah, tetapi tidak ada hasil atau pahala, walaupun sifat kehambaan itu bukanlah menuntut pahala, akan tetapi amal ibadat kita tidak ada nilaian disii Allah Taala, dan dengan sendirinya amalan kita tadi jadi sia-sia sahaja. Oleh sebab itulah kita wajib dan perlu mengetahui ketiga-tiga ilmu tersebut, terutama ilmu TASAUF, kerana ilmu TASAUF inilah hendak mengesahkan pahala amal. Usul, fekah dan tasauf pula dipecahkan kepada beberapa cabang dan rantingnya iaitu; USUL FEKAH, USULLUDIN (SIFAT DUA PULUH), USUL TAHQIQ, TASAUF IBADAT dan TASAUF HAKIKAT. Usulludin setakat sifat 20, dipecah kepada empat bahagian iatu NAFSIAH, SALBIAH, MAANI dan MAANAWIYAH, dan juga dipecah kepada istiqna, istiqa, sifat kaya, sifat baqa dan tersimpulah aqidul iman. Apakah setakat itu sudah beriman?. Setakat usulludin hanya menceritakan dan memberitahu kita, bahawa Tuhan ada, Tuhan sedia, Tuhan bersalahan dengan yang baharu, Tuhan kekal, Tuhan melihat, Tuhan berkata-kata dll. Usulludin setakat menceritakan sahaja, tetapi yang melihat, berkata, berkuasa, mendengar itu dimana?. Lazimnya usulludin terhenti disini sahaja dan jika ditanya Tuhan itu ada dimana, paling tinggi jawapannya Tuhan itu tidak bertempat. Tidak bertempat macammana? pasti tidak dapat jawapannya dan kesudahannya dikatakan soalan bodoh atau soalan orang gila. Sebab itu kita perlu tahu dan mempelajari USUL TAHQIQ selepas usulludin, kerana dengan USUL TAHQIQlah kita dapat menyatakan Tuhan, iaitu yang mendengar, yang berkata dll tadi itu dimana?. Dengan usul tahqiqlah soalan-soalan tadi akan terjawab. Ibarat kita tanam padi dari membajak, menuai sehingga menyimpan itulah usulludin. Tetapi usul tahqiq diusahakan sehingga jadi beras, jadi nasi dan dicampur lauk pauk baharulah sempurna dimakan (sempurna amal). Cara-cara hendak memasak pun perlu diketahui, takut kalau-kalau nasi jadi lembik atau mentah, kerana tidak tahu menyukat air dsb. Cara-cara dan petua untuk menjadikan nasi itu sempurna kita ibaratkan TASAUF HAKIKAT. Tasauf ibadat pula hanya setakat untuk mengelakkan daripada riak, ujub, takabur, dll. Tasauf hakikat menyentuh tentang ketuhanan, kesedapan beramal dan kemanisan serta kelazatan dalam amal, ibarat nasi yang berlauk, bukan makan nasi semata. Apakah dihari ini kita sudah mendapat kemanisan dan kelazatan dalam beramal dan apakah yang sebenarnya yang dikatakan kemanisan dan kelazatan ? Oleh sebab itulah menjadi kewajipan kepada kita untuk mencari dan mengetahui ketiga-tiga ilmu tadi, supaya boleh mengetahui dan menghayati kemanisan dan kelazatan dalam beramal. Setengah-setengah pendapat mengatakan, tidak sembahyang tidak boleh duduk, gelisah dan sebagainya, itu yang katakan mereka kemanisan dan kelazatan. Jikalau setakat itu masih diperingkat ketagih, seperti orang ketagih rokok, tidak merokok tidak boleh duduk, gelisah dan sebagainya, yang itu bukan lagi kemanisan dan kelazatan namanya.
Yang dimaksudkan kemanisan dan kelazatan itu tidak siapa yang boleh menghuraikannya, hanya diri sendiri atau mereka yang biasa menempuhinya atau menikmatinya. Dengan cara ini baharulah kita akan mengetahui amalan kita itu diterima atau tidak. Untuk mencapai ketahap ini ialah dengan jalan MAARIFATULLAH iaitu mengenal akan Allah dengan sebenar-benar pengenalan. Jikalau kita tidak maarifat akan Allah, sudah pasti sama sekali kita tidak dapat melepaskan diri dari mensyirikkan Allah. Syirik ialah satu-satunya dosa yang tidak akan dapat keampunan, dosa-dosa lain Allah ampun, tetapi bagi dosa syirik tidak sama sekali.
Tanpa maarifat, amal ibadat tidak sempurna dan tidak akan telepas dari syirik. Tidak maarifat ertinya tidak kenal, maka apabila tidak kenal bagaimana hendak cinta, sedangkan pepatah ada berkata "tak kenal maka tak cinta". Kita kata kita cinta pada Allah, teetapi setakat mana kita cinta kepada Allah?. Sedangkan kita tidak kenal Allah. Apakah cinta kita kepada Allah setakat lima waktu sehari semalam sahaja?, entah-entah dalam lima waktu itu pun kita tidak dapat ingat kepada Allah, sebab tidak mengenal akan Allah. Sembahyang maksudnya ingat, Allah ingat kepada kita dua puluh empat jam sehari semalam, buktinya nafas kita yang turun naik tidak putus-putus duapuluh empat jam, kita ingat kepada Allah setakat lima waktu sahaja, lebih kurang lima puluh minit atau pun sejam, itupun mungkin cacat kerana tidak maarifat. Kata orang-orang hakikat, orang yang ulang alik pergi surau sembahyang lima waktu kerana perintah Allah itu jahat, sebab kerana perintah, tetapi jikalau tidak kerana diperintah mungkin tidak dibuatnya, itu yang dikatakan jahat. Orang yang baik, ialah orang yang sentiasa ingat kepada Allah sentiasa, setiap waktu, setiap ketika sama ada dalam sembahyang atau di luar sembahyang.

MAKSUD SEBENAR APA ITU SYIRIK DAN APA ITU ILMU

Firman Allah Maksudnya "Tahukah kamu orang-orang yang mendustakan agama?" (Al Ma'un ayat 1)
Maksudnya. Maka kecelakaan bagi orang-orang yang shalat . Orang-orang yang lalai didalam sembahyangnya" (Al Ma'un ayat 4).
Apakah Tuhan itu zalim, hinggakan orang yang sembahyang menyembahnya, hendak dilontarkan kedalam neraka wail, (orang yang lalai). Maksud lalai disini bukanlah sembahyang melengah-lengahkan waktu atau zohor sembahyang subuh tidak, magrib sembahyang isyak tidak, (begitulah setengah pendapat tok-tok alim zaman ini). Sebenar lalai yang dimaksudkan oleh Allah itu ialah orang yang didalam sembahyangnya ingat selain dari Allah, tidak kira orangitu ulamakkah, tok alimkah, tok lebaikah atau sesiapa sahaja, asalkan lalai didalam sembahyangnya masuk neraka. Orang-orang yang begini lalai pun kena dan dusta pun kena. Sebab apa dikatakan dusta?. Sebab tidak kenal, hendak ingat kepada seseorang itu mestilah kenal terlebih dahulu, tidak kenal tetapi dia kata dia ingat. Terang-terang orang itu berdusta. Sebab itu layaklah orang seperti itu dihumban oleh Allah kedalam neraka
Sebagai contoh; seorang jejaka ingat kepada seorang gadis, jejaka tersebut ingat sampai termimpi- mimpi, sebab jejaka tersebut kenal dengan gadis itu. Allah jadikan kita untuk mengenalnya dan Allah kenal akan kita baharu ada kenal mengenal antara satu sama lain. Jikalau kita sahaja yang ingat, bukan dinamakan cinta, tetapi dipanggil angau. Orang bercinta jikalau tidak dapat lihat orang yang dicintai, dapat pandang bumbung rumah kekasihnya pun sudah cukup. Sebab itu jikalau hendak cinta pada Tuhan, kenalah kenal betul-betul.
Hadis saw: Bertanya sahabat kepada Rasulullah, "Apa amal yang paling afdhal ya Rasulullah?" Sabda Rasulullah, "Maarifatullah". Bertanya lagi sahabat kepada Rasulullah."Amal apa yang terlebih pahalanya ya Rasulallah?'. Jawab Rasulullah, "Maarifatullah". Bertanya lagi kali ketiga oleh para sahabat, dan pada kali ini sahabat bukan lagi bertanya, tetapi membangkang. "Kami bertanya dari segi amal, kenapa engkau menjawab dari segi ilmu ya Rasulullah?'. (maarifatullah itu kaedah ilmu bukanlah kaedah amal). Menjawab Rasulullah, "Sedikit beramal dengan mengenal Allah, terlebih munafaat, banyak beramal dengan tidak mengenal Allah tiada munafaat!". Tujuan para sahabat bertanya kerana mereka tamak akan pahala, kerana mereka hendak bersungguh-sungguh beramal dengan yang banyak pahala, dan yang kurang pahala mereka hendak ringankan.
Kita selalu dengar dan terbaca didalam kitab-kitab atau buku-buku iaitu perkataan AWALLUDIN MAARIFATULLAH. Perkataan itu terdapat beberapa pendapat, atau percanggahan pendapat oleh ulamak-ulamak sekarang. Ada yang mengatakan bahawa perkataan tersebut bukanlah perkataan Rasulullah.
Dengan itu perkataan MAARIFATULLAH itu ialah perkataan nabi saw ini kerana berdalilkan hadis diatas. Akan tetapi berkemungkinan perkataan AWALLUDIN itu ditambah oleh para ulama dahulu berdasarkan hadis diatas tadi, iaitu "Sedikit beramal dengan mengenal Allah lebih munafaat dan banyak beramal dengan tidak mengenal Allah tiada munafaat". Jadi sebelum kita membuat amal, wajiblah kita kenal Allah terlebih dahulu, jika tidak sia-sia sahajalah amalan kita itu.

AGAMA
Apa erti agama?. Erti agama ialah suruh dan tegah, iaitu di suruh mentauhid dan ditegah mensyirikan Allah. Agama disisi Allah hanya ISLAM sahaja, kepada yang lain seperti nasrani, yahudi dll dipanggil kaum, bukan agama. Firman Allah
Maksudnya
"Katakanlah (wahai Muhammad ):’ Sesungguhnya aku hanyalah seorang manusia seperti kamu, diwahyukan kepadaku bahawa Tuhan kamu hanyalah yang esa; Oleh itu sesiapa yang percaya dan berharap akan pertemuan dengan tuhannya, hendaklah ia mengerjakan amal yang soleh Dan janganlah ia mempersekutukan seorang pun didalam beribadat kepada Tuhannya". (Al-Kahfi: 110).

SYIRIK
Syirik terbahagi kepada dua, iaitu syirik jali dan syirik khafi.
Syirik jali ialah syirik yang terang iaitu seperti menyembah berhala, patung, pohon kayu atau apa-apa juga objek yang terdapat disekeliling. Sejahil-jahil orang Islam berkemungkinan tidak akan terkena kepada syirik jali. Syirik khafi pula ialah syirik yang tersembunyi, yang mana kita tidak sedari dan ketahui yang kita terkena kepada syirik. Bukanlah seperti tafsiran sesetengah ulamak masa kini, yang mana mereka tafsirkan syirik khafi itu ialah syirik kecil, atau syirik halus dan oleh kerana itu mereka meringankan dan meremehkan syirik khafi ini, seolah-olah boleh dikuis seperti seekor semut sahaja. Sedangkan syirik khafi inilah yang paling di takuti oleh ulamak-ulamak zaman dahulu. Walaupun syirik khafi namanya, tetapi hukumnya tetap syirik jali, sekiranya kita tidak mengenal Allah atau menyata akan Allah. Insyaalah kita akan buktikan di bab-bab yang akan datang.
Kita bertaubat siang malam dan pagi petang, tetapi syarat taubat tidak kita ikuti, iaitu; tinggalkan, menyesal dan tidak akan mengulangi lagi. Bagaimana hendak ditinggalkan dan menyesal, sedangkan kita tidak ketahui kita kena syirik. Sampai ke mati pun kita tidak ketahui yang kita kena syirik. Tetapi yang anehnya, kebanyakan cerdik pandai Islam sekarang mengatakan tidak mengapa, kerana syirik khafi ini halus, sekadar dosa kecil sahaja. Tetapi bagi ulamak-ulamak zaman dahulu, syirik khafi inilah yang paling ditakuti oleh mereka, syirik jali tidak perlu ditakuti kerana tidak ada orang Islam yang akan kena dengan syirik jali. Kita perlu waspada dengan syirik khafi ini, sebab itulah kita perlu atau wajib ambil tahu tentang syirik khafi. Bagi orang-orang hakikat, sebesar zarah kena syirik khafi seolah-olah sebesar gunung yang akan menghempap diri mereka, tetapi bagi orang-orang syariat, jikalau sebesar gunung pun mereka menganggap seperti seekor semut, yang dengan mudah mereka membuangkannya. Sabdu rasullallah saw; "Tidak akan masuk syurga, jika ada walau sebesar zarah syirik". Ini adalah amaran yang paling keras. Tetapi kini adakah cerdik pandai Islam mendedahkan perkara yang penting ini?. Perkara-perkara seperti ini jarang sekali kita dengar, malahan tidak pernah ada perbincangan secara terperinci didalam masyuarat Islam kita. Jikalau adapun datangnya dari sebilangan kecil guru-guru hakikat, itupun mendapat tentangan dan cemuhan, dan dituduh menyeleweng, sesat dsb. Yang paling menyedihkan ialah tuduhan dan cemuhan begitu datangnya dari apa yang dinamakan cerdik pandai Islam. Mereka ini menyuruh kita bincang bab lain banyak-banyak, tetapi tentang hakikat jangan dikaji dan dipelajari, nanti jadi sesat atau gila isim, dan dimasukkan pula kedalam internet, iaitu didalam senarai ajaran sesat. Amat menyedihkan didalam bilangan yang keempat belas, ILMU MENTAUHIDKAN ALLAH tercatit sebagai ajaran sesat. Jadi jikalau tidak boleh mentauhidkan Allah, buat apa lagi sembahyang sampai lebam dahi, lebih baik tidak usah, buang masa sahaja.
Syirik khafi setiap saat kita kena tetapi jikalau kita pelajari ilmu hakikat kita tahu kita kena, sebab ada isyaratnya, ibarat lampu isyarat yang merah. Jikalau buat ibadat banyak-banyak, tetapi tidak tahu kena syirik, kedalam nerakalah tempatnya, kerana Allah sudah tegaskan bahawa dosa syirik adalah dosa yang tidak diampun. Tidak kira syirik jali atau syirik khafi. Punca-punca kena syirik sebab tidak maarifat atau mengenal Allah. Itulah didalam Islam ada ilmu syariat, ilmu tarikat, illmu hakikat dan ilmu maarifat, keempat ilmu ini kenalah jalan seiring, jikalau tidak nerakalah tempatnya.
Sabda nabi saw; "Beramal tanpa ilmu sesat yang amat sangat, dan berilmu tanpa amal dosa yang amat besar". Orang yang berilmu jikalau beramal pasti menjadi, tetapi orang yang tidak berilmu membuat amal tidak menjadi dan sia-sia. Ilmu apakah yang dimaksudkan?. Jikalau ilmu sembahyang atau ilmu puasa, yakni ilmu fekah, tidak dinamakan sesat, tetapi dikatakan jahil sahaja. Ilmu yang dimaksudkan ialah ilmu MAARIFATULLAH, iaitu ilmu mengenal Allah, (insyaallah kita akan buktikan dibab-bab yang akan datang). Barang siapa yang tidak MAARIFATULLAH bukan sahaja duduk didalam kesesatan, bahkan sentiasa mensyirikkan Allah. Kaum kafir itu sesat kerana syirikkan Allah. Jikalau kita bertanya kepada yang sedang pegang gaharu sembah berhala, ini Tuhankah?. Nescaya jawabnya, "bukan, tuhan alah, sambil menuding jari telunjuknya keatas. Jikalau kepada orang Islam pula kita bertanya, engkau sembahyang sembah apa?. Tentu jawabnya, "sembah Allah". dan kita tanya lagi, dimana Allah?. Nescaya terpinga-pingat tidak tahu dimana, dan ada juga yang menuding jari telunjuknya keatas. Lagi teruk dari orang kafir, kerana orang-orang kafir sembah berhala sebab tidak tahu Allah, tetapi orang Islam tahu adanya Allah dan tidak tahu dimana (tak boleh nyata). Jikalau seperti ini, didalam neraka besok orang kafir kata, "Gua kencing luu kena", sebab kita duduk dibawah dari mereka.
Ada juga yang berkata, "kita ini muda lagi, esok bila sudah tua kita mengajilah". Perkataan begini seolah-olah mereka lebih pandai dan tahu dari Tuhan, sebab mereka tahu bila hendak mati, iaitu seperti maksud mereka mati tua. Ada pula seorang ahli kasyaf berkata, yang beliau baharu sahaja baligh tiga tahun, sedangkan usianya sudahpun tujuh puluh tiga tahun, kerana beliau baharu tiga tahun mengenal Allah. Kita tidak mahu baligh umur, tetapi apa yang kita mahu ialah baligh akal, maksudnya akallah yang dapat memaarifatkan Allah.
Apakah tujuan Allah jadikan kita?. Saja-sajakah?. Atau untuk apa? Sedangkan kita tahu Allah itu maha kaya dan maha kuasa, jikalau Allah tidak mencipta makluk pun tidak jadi apa-apa kepada DIA. Tetapi apa sebabnya diciptanya makhluk? Sebenarnya Allah ciptakan makhluk ialah untuk menyatakan akan diriNYA yang tidak nyata, jikalau DIA tidak mencipta makhluk, DIA hendak nyata dimana?. Bagaimana pula untuk menyatakan Allah?. Jawabnya dengan jalan MAARIFAT. Bagaimana pula hendak MAARIFAT?. Jawabnya dengan jalan TAUHID.
Didalam banyak-banyak makhluk ciptaan Allah, makhluk yang berbangsa insan sahajalah yang mendapat pujian dari Allah, kerana makhluk berbangsa insan sahajalah yang boleh dan lebih tepat untuk menyatakan diriNYA yang tidak nyata.
Firman Allah; Maksudnya:
"Sesungguhnya Aku telah menciptakan insan dengan bentuk semulia-mulia kejadian. Kemudian kami kembalikan ketempat yang serendah-rendahnya" (AT TIN: 4 dan 5).
Apakah sebabnya setelah dipujinya insan dan selepas itu dikembalikan kepada kehinaan?. Sebabnya, Allah jadikan insan untuk menyatakan diriNYA yang tidak nyata, tetapi apabila insan yang tidak dapat menyatakanNYA maka sia-sia sahajalah dijadikan insan itu. Sebab itu jikalau insan yang tidak boleh menyatakan Allah, tidak dipanggil insan, tetapi dipanggil manusia?. Yakni yang sia-sia didunia dan diakhirat. Allah hanya puji insan dan bukan manusia (Nas/Manusia), Allah puji insan yang boleh menyatakanNYA. Insan pun masih belum selamat.
Firman Allah;
Maksudnya :
"Demi masa, sesungguhnya insan (manusia) itu didalam kerugian, kecuali insan yang beramal soleh dan berpesan-pesan kearah kebaikan dan berpesan dengan kesabaran ".
( Al-Asri: 1, 2 dan 3 ).
Beriman yakni sentiasa NYATA akan Allah dan beramal soleh, sentiasa ingat akan Allah setiap masa dan detik.
Hendak menyata akan Allah, mestilah kenal, tetapi setakat mana kita kenal akan Allah?. Insyaalah kita akan cuba hurai dan fahamkan dengan kaedah ilmu ini di bab-bab seterusnya. Petikan firman, "Sesungguhnya sembahyang itu mencegah dari fahsya dan mungkar". Tetapi jikalau sembahyang tidak dapat mencegah dari fahsya dan mungkar, sembahyang itu tidak terpakai dan jikalau sebenar sembahyang ia dapat mencegah dari perkara-perkara tersebut, kerana sebenar sembahyang ialah menyata akan Allah. Kemungkaran yang paling besar ialah mensyirik akan Allah. Jikalau sembahyang masih mensyirikkan Allah sampai bila-bila pun tidak dapat mencegah dari fahsya dan mungkar, kerana itu wajiblah kita ketahui bagaimana untuk dapat menyata akan Allah. Ada juga yang berkata apabila belajar ilmu hakikat, syariat tidak perlu ditunaikan, jikalau pendapat seperti itu, suruhlah dia berjalan dengan kaki sebelah, atau suruh dia letak nasi dihadapannya dan suruh nasi itu sendiri masuk mulutnya, jikalau dia boleh lakukan bolehlah dia tinggalkan syariat.
Perlulah ditegaskan lagi disini, bahawa SYARIAT, TARIKAT, HAKIKAT, MAARIFAT ialah satu gabungan yang utuh, yang tidak boleh dipisahkan, dan jikalau dipisahkan antara satu sama lain bermakna pincanglah amalan. Bolehlah diibaratkan disini; SYARIAT ibarat perlakuan kaki yang melangkah, TARIKAT ibarat jalan yang hendak dilalui, HAKIKAT ibarat ilmu sebenar atau bulat iktikad hendak ditujui, dan MAARIFAT ibarat tempat yang sebenar hendak ditujui. Dari itu dapatkah dipisahkan atau diceraikan antara keempat-empat gabungan tersebut?.

RENUNGAN
"Aku adalah perbendaharaan yang tersembunyi. Aku ingin diketahui. Maka aku menciptakan makhluk agar mereka mengenal Aku"
(Hadis Qudsi).
"Aku adalah 'Kanzun Mahfiyya' (yang terpendam dan tertutup). Aku ingin ditemukan dan dikenal. Aku ciptakan makhluk agar mereka mengenal Aku.
(Hadis Qudsi).
Sabda Rasul saw. Ilmu itu ada dua macam. Pertama: Ilmu lisan, sebagai hujjah Allah dan kepada hambanya. Kedua: Ilmu batin yang bersumber dilubuk hati, ilmu inilah yang berguna untuk mencapai tujuan pokok dalam ibadah.

DOA RASULULLAH
Ya Allah, tunjukkanlah kami bahawa kebenaran itu adalah sesuatu yang benar dan berilah kami kemampuan untuk mengikutinya. Dan tunjukkanlah kepada kami bahawa kebatilan itu adalah sesuatu yang batil, maka itu berikanlah kami kemampuan menjauhinya". (hadis Nabi).

 

[brena]

*BAB PERTAMA- MEMBEZA DAN MENGENAL TANDA*

"Awalludin Maarifatullah". Awal-awal agama mengenal akan Allah. Bagaimana pula kita hendak memaarifat akan Allah, sedangkan diri Allah tidak ada ain atau tidak nyata?, sedangkan Rasullallah saw perintah kita kenal atau maarifat akan Allah.

Firman Allah: Dia lah Yang awal dan Yang Akhir; dan Yang zahir serta Yang Batin; dan Dia lah Yang Maha mengetahui akan tiap-tiap sesuatu.( Al- Haddit 3)
Untuk mengenal akan Allah ialah dengan berdalil, iaitu ada dua dalil, perkata dalil Aqli iaitu dalil akal dan kedua dalil Naqli iaitu dalil firman dari AlQuran atau Hadith. Dalil maksudnya tunjuk, iaitu satu benda hendak tunjuk satu benda. Contohnya; ada asap menunjukkan ada api tetapi api bukan asap, asap bukan api, sebenarnya asap tidak lain dari api.

Hadith saw: "Siapa kenal dirinya, maka kenallah Tuhannya dan siapa kenal Tuhannya maka binasalah dirinya", (binasa bukan maksud hancur jasad tetapi fana diri).
Firman Allah Maksudnya:
Patutkah mereka merasa cukup Dengan mengetahui Yang demikian sahaja, dan tidak memikirkan Dalam hati mereka, (supaya mereka dapat mengetahui), Bahawa Allah tidak menciptakan langit dan bumi serta Segala Yang ada di antara keduanya itu melainkan Dengan ada gunanya Yang sebenar, dan Dengan ada masa penghujungnya Yang tertentu, (juga untuk kembali menemui Penciptanya)? dan sebenarnya banyak di antara manusia, orang-orang Yang sungguh ingkar akan pertemuan Dengan Tuhannya. (Ar Rum: 8).

Firman Allah Maksudnya:
ia mengemukakan kepada kamu satu misal Perbandingan dari keadaan diri kamu sendiri, iaitu: Relakah kamu menerima sebahagian dari hamba-hamba abdi Yang kamu miliki itu menjadi rakan kongsi kamu pada harta benda Yang Kami telah kurniakan kepada kamu, supaya Dengan penerimaan kamu itu, mereka Dengan kamu menjadi sama-sama berhak padanya, sehingga kamu pun tidak berani (menguruskan harta benda itu Dengan tiada persetujuan) mereka, sebagaimana kamu tidak berani (berbuat demikian Dengan orang-orang Yang berkongsi Dengan kamu - Yang setaraf dengan) diri kamu? Demikianlah Kami menjelaskan keterangan-keterangan satu persatu bagi orang-orang Yang menggunakan akal untuk memahaminya. Ar Rum: 28).

Sebab itu siapa kenal dirinya maka kenallah Tuhannya. Antara lain Allah ada menceritakan kisah hamba dengan tuan didalam ayat seterusnya, "Bolehkah hamba itu berkongsi harta tuannya yang kami berikan?, sehingga hamba itu sama-sama berkuasa dengan harta tuannya." Apakah harta yang dimaksudkan didalam firman diatas tadi?. Harta yang dimaksudkan ialah sifat tujuh (sifat maani), iaitu Qudrat, Irodat, ilmu, hayat, samak, basor dan kalam. Bolehkah kita berkongsi harta tersebut dengan Tuhan?. Sudah tentu tidak boleh, sebab itu jikalau sifat tujuh tadi kita menganggap kita yang punya dan duduk perasaan ada dikita, ini sudahpun bermakna kita sedang berkongsi atau sama-sama berkuasa dengan harta Tuhan, dan jikalau begitu bermakna kena atas syirik, dan syirik dosa yang tidak diampun.

Sebelum mengenal Tuhan, wajiblah kita mengenal diri terlebih dahulu, iaitu diri terbahagi kepada dua diri. Pertama diri khusus dan kedua diri umum. Yang dikatakan diri khusus ialah diri kita, dan yang dikatakan diri umum ialah diri semua yang ada disekeliling kita, sama ada yang nampak atau tidak nampak. Da sebagai kesimpulannya, dibahasakan kedua-dua diri itu sebagai makluk. Jadi sebelum kita hendak mengenal Tuhan, perlulah kita mengenal makhluk terlebih dahulu, sebab makhluk itulah sebagai dalil hendak tunjuk Tuhan. Firman Allah didalam hadis qudsi: "Aku adalah umpama harta karun yang tersembunyi, Aku mahu dijumpai. Sebab itu Aku menciptakan segala kejadian (makhluk), supaya Aku boleh dikenali."

Apakah yang dimaksudkan dengan makhluk?. Makhluk ialah benda yang kena jadi. Untuk apa pula kita perlu kenal makhluk?. Sebab makhluklah menjadi dalil hendak tunjuk Tuhan. Oleh itu perlulah kita mengenal hakikat makhluk yang sebenar. Untuk mengenal dengan sebenar pengenalan hakikat makhluk maka perlulah terlebih dahulu mengenal tanda makhluk, iaitu tanda satu antara satu. Perlu apa pula kita kena kenal tanda?. Sebab kita hendak membeza antara dua benda. Tiap-tiap benda mesti ada tanda masing-masing. Contohnya; ada tanda itik, ada tanda ayam, ada tanda jantan, ada tanda betina, ada tanda pokok langsat, ada tanda pokok rambai, ada tanda daun, ada tanda buah dan lain lain.

Tetapi jikalau kita tidak kenal tanda, kita tidak boleh hendak membeza. Contohnya; disuruh ambil ayam, diambilnya itik, atau jari tunjuk pokok rambai, mulut kata pokok langsat, sebab tidak tahu tanda, dan jika tidak kenal tanda bagaimana hendak membeza?. Jika kita tahu membeza baharulah setentang (waqhiq) atau tepat, iaitu apa yang kita kata setentang atau bertepatan dengan apa yang kita maksudkan.

Firman Allah:
Katakanlah (Wahai Muhammad): Dialah Allah Yang Maha Esa;

"Allah Yang menjadi tumpuan sekalian makhluk 3. "Ia tiada beranak, dan ia pula tidak diperanakkan;
"Dan tidak ada sesiapapun Yang serupa denganNya". (Al-Ikhlass 1 – 4 )

Tujuan membeza ialah supaya kita tahu membeza diantara makhluk dengan Tuhan atau dalam bahasa arabnya muhadas dengan qadim. Itulah sebabnya kita kena tahu tanda, kiranya tidak tahu tanda, bagaimana kita hendak membeza diantara makhluk dengan Tuhan. Kita kenalah kenal tanda makhluk dan tanda Tuhan (mahasuci Allah tidaklah terdapat tanda, akan tetapi untuk menyampaikan faham sahaja, jangan disalah ertikan). Jikalau tidak tahu tanda mungkin akan bercampur, makhluk dikatakan Tuhan dan Tuhan dikatakan makhluk, maka rosaklah segala-galanya, dan sekiranya

Tuhan dikatakan makhluk, makhluk diktakan Tuhan, maka duduklah kita didalam syirik selama-lamanya. Inilah yang dikatakan syirik khafi iaitu syirik yang tersembunyi, dimana kita tidak menyedari yang kita kena syirik, dan inilah yang paling ditakuti oleh ulamak-ulamak dahulu. Sebab itulah kita perlu tahu segala-galanya, supaya kita benar-benar tahu apa yang kita kata, dan benar-benar tahu apa yang kita buat. Sekiranya kita kata Allah, tepat dan sebenar kena atas Allah, jangan kita kata Allah kena atas makhluk, atau sebaliknya. Kita sangka kita sembah Allah, tahu-tahu kena atas makhluk atau sembah baharu.

MENGENAL MAKHLUK
Tiap-tiap yang ada ditujuh petala langit dan tujuh petala bumi ini, adalah pada umumnya dipanggil makhluk. Dan yang dikatakan makhluk itu ada mempunyai empat nama, empat bangsa dan dua sifat.
EMPAT NAMA
MAKHLUK - iaitu maksudnya benda yang kena jadi.
BAHARU - iaitu maksudnya tidak tetap dan berubah-ubah.
ALAM - iaitu maksudnya selain daripada Allah.
MUMKIN - iaitu maksudnya tidak jadi dengan sendirinya atau ada kuasa lain yang menjadikannya, hendak jadi dengan sendirinya tidak boleh.
Dari itu tiap-tiap benda termasuk diri kita (diri khusus dan diri umum) ada empat nama, seperti diatas. Tidak ada yang terkecuali, kecuali Allah swt.

EMPAT BANGSA
Dari keempat-empat nama makhluk tadi tertakluk pula kepada empat bangsa iaitu:-
Bangsa JIRIM
Bangsa JISIM
Bangsa JAUHAR
Bangsa JAUHAR FIRID

Bangsa JIRIM
Ialah jenis benda yang bertongkol atau berbentuk, boleh dipandang dengan mata dan juga fikiran. Contohnya; seperti diri kita , binatang, pohon-pohon kayu, bukit bukau dan lain lain.

Bangsa JISIM
Ialah jenis makhluk yang boleh dilihat dengan mata tetapi tidak boleh dirasa, atau boleh dirasa tetapi tidak boleh dilihat dengan mata. Contohnya; seperti angin, awan, asap, kabus, cahaya, kilat dan lain lain

Bangsa JAUHAR
Ialah jenis makhluk yang terdiri dari sel-sel, tisu-tisu atau benda halus yang seni-seni atau jenis benda yang berkampuh-kampuh seperti darah, atom, molekiuls dan sebagainya.

Bangsa JAUHAR FIRID
Ialah jenis makhluk yang tidak boleh dilihat dengan mata dan tidak boleh dirasa dengan segala pancaindera. Contohnya; seperti neraka, syurga, a'rash, roh, kalam, benih, malaikat, jin dll.

DUA SIFAT
Keempat-empat nama dan keempat-empat bangsa makhluk tadi ada pula dua sifat, iaitu sifat pertama ialah semua jenis-jenis makhluk itu ada ENAM TEPI, dan sifat keduanya ialah semua jenis-jenis makhluk ada pula DUA KELAKUAN TAK BERLAKU SERENTAK DALAM SATU MASA.

ENAM TEPI
Semua jenis atau bangsa makhluk tadi ada enam tepi (enam jihad), enam pihak atau enam sempadan. Yang dimaksudkan dengan enam tepi itu ialah:
1. Tepi bahagian atas
2. Tepi bahagian bawah
3. Tepi bahagian kanan
4. Tepi bahagian kiri
5. Tepi bahagian hadapan
6. Tepi bahagian belakang
Dengan ini bermakna kesemua nama dan bangsa makhluk-makhluk tersebut ada enam tepi ada had dan ada hingga, tidak kira makhluk itu bulatkah bersegikah, tidak nampak dimatakah atau tidak boleh dirasakan, tetap ada enam tepi dan ada had dan ada hingga.

DUA KELAKUAN TAK BERLAKU SERENTAK DALAM SATU MASA.
Tiap-tiap jenis dan bangsa makhluk yang mempunyai enam tepi tadi ada pula terdapat dua kelakuan tak berlaku serentak dalam satu masa keatasnya, tidak lebih dan tidak kurang, hanya dua kelakuan iaitu, hidup dan mati, gerak dan diam, panjang dan pendek, tinggi dan rendah, pandai dan bodoh dll. Dua kelakuan tersebut tetap berlaku keatas makhluk, tidak lebih dan tidak kurang. (Dua kelakuan ini akan diterangkan di bab BERHUKUM, kerana ada kaitannya).

Untuk membuktikan tiap-tiap makhluk itu bertepi, marilah kita bincangkan pada tiap-tiap satu jenis makhluk tersebut. Bagi makhluk bangsa JIRIM mudah kita fahami, iaitu semua jenis yang berbentuk dan bertongkol sudah semestinya ada enam tepi. Bagi makhluk bangsa JISIM pula, kita ambil satu contoh seperti angin, mithalnya pusaran angin (puting beliung) yang melanda sebuah kampung; katakanlah kampung tersebut ada empat puluh buah rumah, tetapi yang terlibat tadi hanya tujuh buah rumah sahaja. Jikalau sekiranya angin ribut tersebut tidak ada tepi atau tidak ada had dan hingga, sudah pastilah bukan tujuh buah rumah sahaja yang musnah, tetapi seluruh kampung atau daerah, malah mungkin seluruh negeri atau negara turut musnah. Sekiranya angin atau udara tidak ada had dan tidak ada hingga, kenapa pula angkasawan terpaksa menggunakan tangki oksigen untuk bernafas di angkasa, ataupun kita masuk kedalam sebuah peti yang bertutup rapat sehinggakan tidak ada satu lubang pun dipeti tersebut, dan tidak pula menggunakan tangki oksigen, apa yang akan terjadi?. Sudah pasti mati kerana tidak dapat bernafas. Ini membuktikan angin atau udara juga ada tepi ada had dan ada hingga, had dan hingga udara bertemu had hingga peti, menyebabkan udara tersebut tidak dapat menembusi had hingga peti.

Bagi makhluk berbangsa JAUHAR pula tidak perlu kepada penerangan yang panjang, kerana kita sudah maklum dan fahami bahawa makhluk jenis ini seperti darah hanya terkandung didalam organ-organ tertentu sahaja, seperti dalam tubuh manusia, haiwan dll. Dan sudah semestinyalah ia bertepi dan ada had hingga.

Bagi makhluk jenis JAUHAR FIRID juga ada mempunyai enam tepi, iaitu ada had dan ada hingga. Kita ambil satu contoh dari jenis ini seperti syurga, jikalau syurga tidak ada tepi, dimana pula hendak adanya neraka, dan jikalau neraka pula tiada tepi di mana pula syurga. Sekiranya neraka dan syurga tiada had dan tiada hingga, sudah pastilah penghuni neraka akan bercampur dengan penghuni syurga, bercampurlah neraka dan syurga. Kita ambil contoh lagi, iaitu kalam, yakni suara kita, berapa jauh boleh sampai atau kedengaran suara kita. Sejauh mana boleh sampai dan kedengaran suara kita, disitulah had dan hingga atau tepinya, begitu juga pendengar, perlihat dll. Semuanya ada jarak yang tertentu. misalnya, sekiranya pelihat kita tidak ada tepi, tidak ada had dan tidak ada hingga, sudah pasti kita melihat pada jarak-jarak berjuta-juta batu dan tiada kesudahannya, tidak kira disebalik dinding atau tembok batu. Sedangkan dibalik dinding rumah kitapun sudah tidak nampak, inikan pula berjuta-juta batu. Begitulah juga semua jenis mahluk JAUHAR FIRID ada mempunyai enam tepi, ada had dan ada hingga.

Kesimpulannya, setiap benda yang kena jadi, setiap benda selain dari ALLAH, sama ada nampak atau tidak nampak dimata, samada boleh dirasa atau tidak dirasa dengan pancaindera, tetap dan mesti ada enam tepi, ada had dan ada hingga dan tetap mengambil lapang sekadar dirinya. Lapang juga bertepi ada had dan ada hingga. Contohnya: Lapang tidak dapat masuk kedalam benda yang padu seperti kayu, batu, besi dan sebagainya. Masa juga ada tepi misalnya satu minit, satu jam, satu tahun dan satu zaman.

Apakah yang dimaksudkan mengambil lapang sekadar dirinya? Disini kita akan cuba huraikan dengan contoh. kita ambil sebuah kotak yang besar, misalnya lapan kaki persegi dan kita muatkan disatu kotak besar yang lapan kaki persegi tadi. Jadi kotak besaar tadi masih ada ruang kosong ataupun maasih ada ruang lapang, dan kotak kecil yang berukuran satu kaki persegi tadi mengambil ruang atau lapang sekadar dirinya iaitu satu kaki persegi sahaja. Ditegaskan bahawasanya setiap benda yang kena jadi, ataupun selain daripada ALLAH tetap ada enam tepi, ada had dan ada hingga, dan mengambil lapang sekadar dirinya.

Selain kita lalui beberapa huraian dan penerangan dari hal mengenal mahluk ataupun mengenal tanda mahluk, maka sedikit sebanyak kita sudah boleh faham apa itu mahluknya sebenarnya atau hakikatnya, sehinga apa jua yang terbayang dimata, terlintas dihati dan fikiran tetap tepi, ada had dan ada hingga, tidak terkecuali sesuatu apapun kecuali ALLAH S.W.T.

Setelah kita mengetahui atau mengenal tanda mahluk, kita hendak ketahui pula tanda tuhan atau mengenal dengan sebenarnya tentang ketuhanan. (Sesungguhnya ALLAH itu tidak mempunyai tanda, tetapi terpaksa kita andaikan untuk memudahkan mencapai kefahaman).

Sesungguhnya ALLAH itu tidak bertepi, tidak ada had dan tidak ada hingga, bukan jirim, bukan jisim, bukan jauhar dan bukan jauhar firid, demi sesungguhnya tidak ada yang menyerupi dan bersamaan dengan segala sesuatu apapun, yang tebayang dimata, tidak terlintas dihati dan fikiran. Dari itu sesungguhnya ALLAH itu meliputi setiap sesuatu, sehingga kedalam daging, dalam darah, dalam tulang, dalam batu, dalam kayu dan didalam apa jua yang selain daripada ALLAH. Meliputi itulah tiada had dan tiada hingga, tiada ada ruang dan tiada ada lapang. Jadi apabila kita sebut ALLAHHUAKBAR, iaitu ALLAH Maha Besar maka sudah kita fahami bahawasanya besarNya itu tiada had tiada hingga dan tidak pula mengambil lapang sekadar ZATnya, (ALLah itu nama bagi ZAT, tidak pula bertepi, meliputi sekelian alam (Selain dari pada ALLAH).

Terdapat juga sesetengah guru agama yang berpendapat, bahawa tidak boleh kata ZAT itu besar, kena kata kuasa sahaja besar, sebab takut-takut terfikir ZAT itu bertongkol atau berbentuk, (takut kena atas jirim, jisim, jauhar atau jauhar firid). Pendapat ini terbit disebabkan mereka tidak faham yakni tidak kenal atau tidak tahu tanda mahluk dan tanda Tuhan. Jadi jikalau ZAT itu besar dan terfikir besar itu ada bertubuh atau berbentuk, maka terbatallah sifat muqholafah. Dan juga yang berpendapat Tuhan itu tidak bertempat dan tidak tahu dimana. Ini bermakna Tuhan itu sekejap disana dan disini, jadilah bertempat balik, dan tentu ada tubuh atau berbentuk. Tetapi jikalau mengikut kaedah ilmu ini tidak bertempat itu maksudnya meliputi setiap sesuatu, dan Maha besar itu, besarnya tidak ada had dan tidak ada hingga, meliputi sekelian alam (selain daripada ALLAH).

Jika ALLAH itu tidak bertempat dan tidak tahu dimana, bermakna ALLAH mengambil lapang dan apabila mengambil lapang, Tuhan itu sama dengan yang baharu yakni kena atas mahluk dan apabila sembahyang, sembah baharu, sebab Tuhan tidak bertempat dan tidak tahu dimana. Ada juga dapat menyebut ALLAH itu meliputi tetapi apabila ditanya meliputi macam mana? tidak dapat hendak menghuraikannya. Jikalau tidak dapat memahami Tuhan dimana, yakni tidak bertempat dan meliputi itu macamana, sudah pasti duduk didalam syirik sentiasa. Apabila duduk didalam syirik, apa pula yang terjadi kepada rukun Islam yang lima, yang dikerjakan?

Sesungguhnya ALLAH itu Maha Besar, Maha Kuasa, Maha Agong dan Maha segala-galanya. KebesaranNya, KekuasanNya dan KeagonganNya itu MELIPUTI segala-galanya. YAKNI ZAT ALLAH SWT MELIPUTI SETIAP SESUATU, TIDAK BERCERAI DAN TIDAK BERSEKUTU ( Insya'allah akan diterangkan dibab-bab yang akan datang, dari hal tidak bercerai dan tidak bersekutu).
RENUNGAN:

"DAN SESUNGGUHNYA KAMI TELAH SEDIAKAN NERAKA UNTUK BEBERAPA BANYAK DARI KAUM JIN DAN MANUSIA YANG MEMPUNYAI HATI, (TETAPI) TIDAK MAHU MENGERTI DENGANNYA DAN MEMPUNYAI MATA TETAPI TIDAK MAHU MELIHATNYA DAN MEMPUNYAI TELINGA (TETAPI) TIDAK MAHU MENDENGAR DENGANNYA, MEREKA ITUI SEPERTI BINATANG, MALAH MEREKA LEBIH SESAT, (ADALAH) MEREKA ORANG-ORANG YANG LALAI

 

[safuans]

__________________________

 

[brena]

__________________________

Ya Allah tuan maafkan saya....yaAllah ampunkan aku atas kecuaian dan kesilapan dan kelalaian ....ada perenggan yg salah ...tuan mcm mana saya nak delit semua posting saya...tuan boleh tlg selitkan utk saya...

 

[samesame]

Ya Allah tuan maafkan saya....yaAllah ampunkan aku atas kecuaian dan kesilapan dan kelalaian ....ada perenggan yg salah ...tuan mcm mana saya nak delit semua posting saya...tuan boleh tlg selitkan utk saya...

Saya cadangkan kalau nak posting pasal hakikat makrifat, sila snap kitab apa dan snap page yg berkaitan, dan explain apa guru anda kata.

Kita bimbang copy paste dr sumber yg kita tak tau dr siapa. Istilah lain berguru dgn google atau YouTube

 

[brena]

Saya cadangkan kalau nak posting pasal hakikat makrifat, sila snap kitab apa dan snap page yg berkaitan, dan explain apa guru anda kata.

Kita bimbang copy paste dr sumber yg kita tak tau dr siapa. Istilah lain berguru dgn google atau YouTube

Assalamualaikum tuan guru saya tak bawa kitabapa apa ...cuma bercakap kami buat rakaman audio saja selama lebih kurang satu sesi 1/30..... Kalaulah tuan nak dengar dan menilainya....boleh saya kirimkan melalui Telegram bila tuan dengar baru boleh hukum...salah atau benar kalau hendak saya boleh hantar kat tuan utk menilainya....maafkan saya andai tersalah bahasa...tuan

 

[samesame]

Assalamualaikum tuan guru saya tak bawa kitabapa apa ...cuma bercakap kami buat rakaman audio saja selama lebih kurang satu sesi 1/30..... Kalaulah tuan nak dengar dan menilainya....boleh saya kirimkan melalui Telegram bila tuan dengar baru boleh hukum...salah atau benar kalau hendak saya boleh hantar kat tuan utk menilainya....maafkan saya andai tersalah bahasa...tuan

Mungkin lain guru, lain caranya.
Biasanya kalau dipondok atau pasentren, belajar berkitab dan murid wajib ada kitab.

 

[blueskuini]

Sesat samakan Allah dgn makhluk.

Nah, ambik ni untuk buoh mikir

 

[Madung]

Nah, ambik ni untuk buoh mikir

Aku x nak terima apa2 pun dr ko yg mmg dah sesat menyengutukan Allah dgn makhluk yg lain.